Byeong Hwan Kim

논문에서는 사회 정서 윤리 학습(SEEL)을 중등 도덕과 교육에 적용하는 방안을 탐구한다. 보편적 윤리 원칙에 기반한 교육 모델을 제공하는 SEEL의 도덕교육적 함의를 분석하고, 이를 도덕과 수업에 어떻게 적용할 수 있는지 구체적인 방안을 제시한다. SEEL의 인식, 자비, 참여의 세 가지 차원은 학생들의 도덕적 성찰과 실천에 기여하는 방식으로 2022 개정 도덕과 교육과정의 내용 체계와 연계될 수 있다. 논문에서는 SEEL 프로그램의 실제 수업 단계를 분석하여 도덕과 교육과정에 통합할 수 있는 “도덕적 성찰과 실천을 위한 수업”을 제안한다. SEEL을 적용한 도덕과 수업에서 학생들은 도덕적 지식과 실천을 통합적으로 경험할 수 있다.

『근사록』은 성리학적 사상의 집약체로 동아시아 문화권에서 주요한 교육교재로 활용되었다. 본 논문에서는 『근사록』「관성현」편이 다양한 인물에 대해 소개·평가하고 있다는 점에 착안하여, 다음과 같은 작업을 하고자 한다. 먼저 『근사록』의 체제에 대해 간략하게 살펴 본 뒤 「관성현」 편의 인물학습 형태에 대해 분석한다. 이를 바탕으로 하여 「관성현」 편의 인물학습에서 보이는 ‘인물의 덕성’과 ‘배움의 자세’를 중심으로 살펴보도록 한다. 이를 통해 본 논문에서는 『근사록』「관성현」 편에서 함의하고 있는 인물학습의 원리를 현행 도덕교육에 적용할 수 있는 가능성을 검토하고자 한다. 더불어 본 논문은 『근사록』「관성현」 편에 대한 일련의 후속 연구가 필요함을 주장하였다.

이 연구의 목적은 도덕 교과서에 나타난 국민성 내용을 분석하여 바람직한 국민성 교육을 모색하는 것이다. 도덕‧윤리과는 가치교육을 주관하고 있는 교과로, 궁극적으로 국민성 계발을 목표로 삼고 있는 교과라 할 수 있다. 따라서 도덕‧윤리과에서 한국인의 국민성을 어떻게 이해하고 있는지 살펴보는 것은 한국인의 특성을 파악하는데 필요한 연구이다. 본 논문에서는 제 3차 교육과정 이후부터 2007 개정 교육과정까지의 고등학교 도덕 교과서를 논의 대상으로 해서 그 내용을 분석하였다. 전통 한국인의 국민성과 현대 한국인의 국민성을 주제로 삼고, 수용해야할 국민성과 지양해야 할 국민성을 그 하위 영역으로 삼아 도덕교과서를 분석하였다. 이러한 분석을 바탕으로 하여 본 논문은 기존 국민성 교육이 본래 목적인 국민의 인성 계발에 주목하지 못하였으며 정치적 중립을 지키지 못하고, 영향을 받았음을 구명하였다. 또 각 교육과정에서 이루어진 국민성 교육이 체계적이지 못하고 자의적인 경향이 있음을 밝혔다. 이를

As a book to essentially tell fortunes, the Changes contains various many numbers symbolizing nature and human affairs. The core logical structure of the Changes is based on mathematical logic, and thus this study will focus on to analyze the theoretical significance of the inherent mathematical logic of the Changes from the philosophical perspectives. Thus the research methods in the first part of the paper are based on mathematical logic. The numbers in the Change are verified as analogical si

사회 정서 학습(social and emotional learning)은 책임 있는 의사결정에서만 사실상 윤리적 기준을 강조할 뿐, 대체로 가치 중립성을 표방했으므로 우리가 도덕교육에 적용하기에는 도덕적 차원이 매우 결핍된 교육 프레임워크였다. 이를 보완하기 위해 새롭게 등장한 사회 정서 윤리 학습은 전인으로서 학생의 윤리적 발달을 교육에 도입하기 위한 보편적이고, 종파적이지 않으며, 과학에 근거한 접근법이다. 사회 정서 윤리 학습은 특정 종교나 윤리 규범에 얽매이지 않고 누구나 이해하고 수용할 수 있는 보편 윤리에 기반을 둔 학습 모델이라는 점에서 우리의 도덕교육이 지향하는 바와 일맥상통하기에 교육적인 매력과 친화성이 더 크다. 이에 이 논문에서는 사회 정서 윤리 학습의 기본 특징과 프레임워크를 분석하여 우리의 도덕교육에 주는 시사점이 무엇인지를 규명하였다.

本文力图能较简单, 同时又不乏专业性的去分析说明有关新儒学的一些生硬的见解｡ 众所周知, 现有的关于周惇颐思想的研究一般是围绕「太极图说」而进行的, 研究方式也大都是分析概念｡ 实际上, 与「太极图说」相比, 「通书」更全面地反映了周敦颐的思想；但迄今为止, 对此书的研究还很不足｡ 另外, 对于周惇颐所留下的几首诗, 也几乎没怎么研究｡ 其实, 要想全面地了解周惇颐, 仅凭「太极图说」和「通书」这两本文献是不够的, 而从他的诗中去参透文献中所没有的周惇颐是一个很好的方法｡ 透过这几首诗, 我们可以发现在上述两本专门性的文献中很难看到的周惇颐的平常一面；从而, 也可以完整的去理解周惇颐的人生和思想, 这一点具有重要的意义｡ 周惇颐所作的几首诗反映了他生活的情趣和目标, 这在解决一些理解周惇颐思想时所遇到的关键性问题, 如本文的主题-道⋅佛两教对周惇颐思想所产生的巨大影响等核心问题时, 提供了不小的帮助｡ 与从「太极图说」和「通书」上出现的道⋅佛两教的思维形态或用语入手来进行的研究相比, 从周惇颐的诗入手去掌握道⋅佛两教对周惇颐思想的刺激和影响的线索, 说不定会是一种更有效的方法｡ 这种研

본 논문은 왕충(27～104)의 세계관과 인성론의 유기적 관련성을 탐구하고자 한다. 왕충은 천을 도가적 개념인 무위자연을 통해 설명하려 했다. 그는 하늘의 작용은 어떠한 목적적 의지가 전제되지 않으며, 자연의 순연에 어떠한 의미 부여도 할 수 없다고 주장한다. 또 만물의 생성과정은 기의 운동으로 이루어지며, 기에 의해 만물의 창생과 속성이 결정된다고 주장한다. 왕충의 기 담론을 물질적 혹은 일원론적으로 해석하는 기존 주장은 왕충의 기 개념에 대한 정확한 이해가 아니다. 왕충의 기 개념을 유물론의 입장에서 정신적인 속성이 완전히 배제된 것으로 여기는 기존 주장은 논의를 요한다. 본문의 논의를 통해 독자는 기론적 사유가 왕충 사상의 기저이긴 하지만, 그의 철학은 다층적인 특성을 갖고 있음을 알게 될 것이다. 왕충은 인간 본성이 기의 품수과정에 따라 우연적으로 이루어졌다고 설명한다. 이러한 우연적 과정으로 인간 본성은 자연스레 선할 수도 있고 악할 수도 있다. 그리고 그는 기존의 인성론을

The main goal of the paper is to discuss the Confucian ethical concept qinqin 親親 and the Mohist concept jianai 兼愛 from the perspectives of evolutionary ethics or sociobiology such as hard-core altruism and soft-core altruism. In order to recover the social peace and order, Mozi thoroughly follow...

As a book to essentially tell fortunes, the Changes contains various many numbers symbolizing nature and human affairs. The core logical structure of the Changes is based on mathematical logic, and thus this study will focus on to analyze the theoretical significance of the inherent mathematical logic of the Changes from the philosophical perspectives. Thus the research methods in the first part of the paper are based on mathematical logic. The numbers in the Change are verified as analogical si