Haeyoung Sung

전이 글은 다음과 같은 질문들에 초점을 맞춘다. 동학의 창시자인 수운 최제우(水雲 崔濟愚, 1824-1864)의 종교체험(religious experience)은 비교종교학적 관점에서 어떤 유형의 경험이었을까? 그리고 그의 종교체험이 동학이라는 종교사상에 미친 영향은 무엇이었을까? 나아가 수운의 사례는 종교학의 종교체험 연구에 어떤 통찰을 줄 수 있을까? 특히 이 논문은 수운의 종교체험에 나타나는 ‘주어짐(所與性, givenness)’이라는 특성이 동학만의 독특한 종교성으로 발현된다는 점에 주목한다. 붓다의 종교체험에서 출발한 불교가 보여주듯, 개인의 비범한 종교체험은 제도종교의 형성과 발전에 긴요하다. 수운의 경신년(1860년) 종교체험이 동학의 가장 중요한 출발점이 되었다는 사실은 『동경대전(東經大全)』을 비롯한 여러 문헌에 잘 나타난다. 문헌과 종교체험의 일반적인 논리에 기초해 수운의 종교체험을 재구성해보면, 그 시작은 상제와의 뜻하지 않은, 그리하여 당혹감과 두려움을 특징으로

「인성교육진흥법」은 2015년 1월에 제정되어 7월부터 시행되었다. 동법은 개인과 가정의 책임으로 여겨졌던 인성교육을 국가와 사회의 책무로 다루기 시작했다는 점에서 그 의미를 갖는다. 그러나 현 시점에서 인성교육이 법으로 제도화되었다는 사실은 역설적으로 우리 사회에서 타인과 더불어 사는 일이 그만큼 어려워졌음을 뜻한다. 즉, 우리 사회가 인성교육에 대해 전면적으로 고민하지 않으면 안 되는 상황에 이르렀다고 볼 수 있다. 한편 인성교육의 책임이 가정이나 학교에 국한되지 않고, 사회와 국가의 책임으로 변화했다는점에서 종교계 역시 바람직한 사회적 역할을 고민해야 한다. 그 주된 이유는 종교가 인간을 더나은 존재로 변화시키고, 인격적 성장을 지향한다는 점에서 인성교육의 목적과 불가분의 관계를가지기 때문이다. 본 연구는 종교계에서 인성교육을 시행할 경우 어떤 문제가 제기될 수 있는지를살펴보고 그 해답을 모색해 보려 한다. 이러한 목적에서 이 논문은 다음과 같은 물음들을 다룬다. 첫째, 왜 우

신비주의는 종교사에서 많은 논란을 야기했고, 우리나라에서도 상황은 크게 다르지 않다. 그러나 이런 논란의 대부분은 개념 형성 과정의 특정한 역사적 경험이 과도하게 부각된 탓에 비롯되었다. 그 논란은다음과 같이 정리될 수 있다. 첫째, 신비주의는 비합리주의 혹은 반이성주의다. 둘째, 신비주의는 초자연주의이다. 셋째, 신비주의는 이단 혹은 나쁜 종교다. 넷째, 신비주의 개념은 편견을 숨기고 있다. 다섯째,신비주의는 비밀주의이다. 이 논문은 신비주의를 둘러싼 오해와 유용성에 초점을 맞춘다. 신비주의가 구체적으로 어떤 논란과 오해를 야기했으며, 그러한 오해를 만들어낸 개념 형성의 역사를 검토한다. 이 글은 그 방식으로 구성 요소에 초점을 맞출 것을 제안한다. 구성 요소에 주목하는 방법은 개념에 수반되는 불확실성을 피하게 만들어 주어 신비주의의 유용성을 제고할수 있다고 본다. 신비주의의 구성요소에 초점을 맞춘 개념 정의는 다음과 같다. 신비주의란 “인간이 궁극적 실재와 합일되는 체험을 할 수

In this paper, I focus on David J. Hufford's research of "Old hag." After ten years of strenuous study of Old hag, which is defined as supernatural assault, Hufford argues that Old hag cannot be fully understood through "cultural source hypothesis." According to him, the phenomenon is an evidence for the existence of human experience which might be independent from cultural context. He believes that folklore of Old hag, collected in Canadian Newfoundland, may be grounded on a certain type of exp

In this paper, I focus on the similarity between Freudian psychoanalysis and Hindu tantra. There has been neither actual historical relationship nor mutual influence between the two systems. Given the fact, the similarity seems rather amazing. Without doubt, there are also explicit differences. According to Freud, psychoanalysis is a modern scientific discipline which not only aims at the cure of individual psychological disease but also functions as a hermeneutical framework for analyzing moder

코로나19는 정치, 경제 등 사회의 모든 분야를 시험대에 올렸고, 특히 ‘한국 종교’를 성찰하는 계기를 제공했다. 이 글은 코로나19 상황을 한국 종교가 어떻게 인식하고, 대응했는지를 비교한다. 팬데믹(pandemic) 상황에서 확인된 한국 종교의 가장 큰 특징은 개신교와 여타 종교와의 뚜렷한 대조이다. 한국 불교와 천주교는 현 상황을 교리적으로 해석하려는 노력을 분명하게 보여주지 않았고, 정부의 방역 정책에도 적극적으로 협조했다. 한국의 신종교 역시 크게 다르지 않았다. 이런 현상은 코로나19는 질병의 하나로 종교적인 해석이 아닌 의학과 같은 과학적 관점에서 다루어져야 함을 의미한다. 반면 개신교는 세 가지 특징적 모습을 드러냈다. 첫째, 개신교는 다른종교보다 강한 반응을 보여주었다. 둘째, 개신교는 인식과 대응 차원에서 내부에서조차 큰 편차를 확인시켜 주었다. 셋째, 인식과 대응 방식에서 정치, 종교, 과학 등 여러 차원이 혼재되는 경향을 띠었다. 개신교의 이러한특성은 ‘조직’,

As a meditation technique, the ‘Jesus prayer’ of Christianity and ‘the repetition of the sacred name of Amitabha’ of Buddhism demonstrates unusual similarities. For both religious practices, ‘language’ functions as the most important key to changing the human consciousness. Both meditation techniques also imply that our everyday consciousness may not be all, and that the subliminal dimension of human consciousness may be revealed by means of the repetition of certain words. In this way, human la

The rush of Western civilization, headed by Christianity, caused a considerable identity crisis in the 19th century Joseon dynasty. The founder of Donghak 東學, Suun Choe Je-u 水雲 崔濟愚, sought a way out of the crisis through religion. Suun contended that the religions of both east and west are grounded in the same Way of Heaven, and that it can be ascertained through an experience of mystical union induced by chanting a 21-character incantation. He also emphasized the importance of practicing this W

According to Plato, the function of rhetoric is “to influence men’s souls” (271c) by means of words, so the object of rhetoric is the human soul. Therefore, one must study the nature of the soul in order to be a good rhetorician. The process of “taking the human soul as a whole,” which is based on dialectics is a necessary method for attaining knowledge of the human soul. In addition, Plato claims that the human soul is ontologically and teleologically divine. If then, how can the procedure of “

이 논문은 문화체육관광부가 지원하는 종교계 청소년 인성교육 사업을 다룬다. 학교폭력의 예방책으로 본격화된 이 사업은 ‘국고보조금’ 사업 형태로 운영되고 있다. 2015년의 경우 불교, 개신교, 천주교 등 7개 종단의 22개 사업에 총 11억 원이 지원되었다. 이 사업은 많은 성과에도 불구하고, 인성 개념의 정의를 포함해 인성이 교육으로 함양될 수 있는가라는 근본적인 물음을 제기한다. 또 입시에 새로운 부담이 되리라는 우려와 함께, 종단이 왜 사업의 주체가 되어야 하는가라는 의문도 던지고 있다. 비록 학교폭력으로 시작되었지만, 이 사업은 종교와 인성교육의 바람직한 관계를 모색하는 계기가 될 수 있다. 나아가 종교의 근본 가치를 종교적 교육을 통해 구현한다면 우리 사회가 겪고 있는 위기에 좋은 돌파구를 제시할 수 있다.

최근 우리 사회에서 ‘문해력’에 대한 관심이 커지고 있다. ‘문해력’이란 말 그대로 글을 읽고 이해하는 능력을 뜻한다. ‘종교 문해력’ 역시 강조되고 있는 능력 중 하나로, 종교 현상 전반에 대한 개인의 지식과 이해 정도를 뜻한다. 사단법인 ‘마인드랩(MindLab)’이 국내에서 처음으로 2023년 종교 문해력 조사를 수행했다. 조사 항목은 크게 ‘보편적 문해력 진단’과 ‘종교성향’으로 나뉜다. 조사의 주된 목적은 우리 사회의 모습을 변화시키는 다양한 프로그램과 정책을 도출하는 중요한 기초자료를 제공하는 것이다. 사회적 활용 방안은 ‘①종교와 종교 현상의 이해도 파악 및 제고, ②종교의 평화적 공존 등 사회 문제 해결 기반 마련, ③바람직한 종교적 신행 방식 모색, ④공공 정책의 방향성 제시 및 효과성 제고’ 등으로 제시될 수 있다. 또 이를 구체화하는 사업으로 ‘교육 프로그램, 힐링과 치유 프로그램, 공공 정책 사업’ 등이 가능하다. 종교 문해력 관련 사업의 효율적 추진을 위해서는

이 논문은 ‘종교체험(religious experience)’을 분석의 도구로 삼아 신비주의의 비교 연구(comparative study of mysticism) 관점에서 간화선을 분석한다. 간화선 전통이 속해 있는 선불교는 수행과 체험의 관계를 믿음이나 은총과 같은 개념에 의지하지 않고 이성에 호소해 설명하려는 대표적인 신비주의 전통이다. 수행 전통으로서의 간화선의 특징을 종교체험과 신비주의라는 개념을 활용해 분석하면 이 점이 훨씬 분명하게 드러난다. 비교의 관점에서 간화선은 여타 전통에 비해 다음과 같은 특성을 보인다. 첫째, 간화선은 인간 언어의 한계를 명확하게 인식하면서도 언어를 수행에 적극적으로 활용한다. 둘째, 간화선은 여타 전통보다 개인의 체험에 초점을 맞추는 철저한 경험주의와 개인주의에 기반을 둔다. 끝으로 간화선은 풍부한 ‘역설(paradox)’을 포착한다는 점에서 신비주의의 특성을 잘 드러낸다. 그리고 간화선의 이런 특성은 신비주의의 비교 연구 관점에서 매우 흥미로

The religious experience of Suun Choe Jeu (水雲 崔濟愚, 1824–1864) was a decisive starting point for the Donghak (東學, Eastern Learning) religion. This paper illustrates how Suun’s religious experiences—which are both dualistic and monistic—are foundational to the Donghak conception of God and are integral to Donghak’s unique religious and ethical framework. Whereas the dualistic experiences are manifested both in Suun’s first encounter with Sangje in 1860 and in Cheonsa mundap (天師問答, “conversation wi

This paper deals with the debate on the relationship between mysticism and ethics, which is conducted by American scholars. They asked "Why did mystics who are claimed to have extraordinary religious experience cause an ethical scandal?" In fact, the ethical status of mysticism is an old question in religious history The core of the debate has been set on the relationship between the monistic mystical tradition and ethics. Jeffrey J. Kripal argues that there are no necessary connection between m

Attempts to link religious experience to mental illness have a long history. It varies from the concept of "divine madness" of Plato, to the view that the experience of medieval Catholic female mystics as mental illness. This paper deals with the Korean psychiatric system, which was introduced by the Japanese colonial government and established as an independent branch since the 1960s, how to understand the phenomenon of religion. More specifically, the subject of the paper is religious experien