Ihoo Hoo

18∼19세기에 조선조 사회는 아직 본격적인 자본주의로 진입하지 못했지만, 자본주의의 맹아가 발생하고 상품화폐경제가 나타났다. 이에 대한 조선조 사람들의 태도를 비합리적 도덕주의자, 합리적 축재자, 비합리적 축재자, 합리적 도덕주의자의 네 유형으로 범주화할 수 있으며, 이는 당시 향유된 가사 텍스트에 재현되었다. <(草野農夫의) 五倫歌>의 시적 화자는 비합리적 도덕주의자다. 초야농부는 당시 나타나기 시작한 상품화폐 경제에 맞서서 三綱五倫과 형제의 우애를 ‘교조적’으로 수호하는 인간 유형이다. 그는 물욕에 어두워 仁義를 배반하는 세태를 비판하고 삼강오륜과 형제간의 우애를 욕망한다. 安貧樂道를 추구하기에 이들에게 가난은 장애가 아니라 오히려 주체가 자기실현하는 방편일 뿐이다. 형제 등 타자의 시선은 이들을 규율하는 권력으로 작용하며, 이들은 물욕과 육체적 쾌락을 도덕으로 억제한다. <덴동어미화전가>의 덴동어미는 합리적 축재자다. 덴동어미는 상품화폐경제 관계를 이해하고 이용하면서 계산

I applied Greimas‘s semiotic square and Gramsci's hegemony to the sijo-text of Choseon dynasty which approached to the stage of germinal capitalist society in the 18∼19th centuries. There are four types of man's attitude for love: medieval and modern loves, repressive sexuality, free sexuality. These four types were represented in Sijo(the Korean traditional poem) as the reality of that times. In the medieval type of love, man and woman loves each other within the limits of confucian morals, feu

통속성의 미적 범주를 사랑의 情恨, 성의 관능성, 눈물의 감상성, 웃음의 해학성, 몽상의 환상성, 폭력의 배타성 등 여섯 범주로 나누고 이에 맞추어 『(珍本) 靑丘永言』의 만횡청류 116수 전체 시조를 분석했다. 만횡청류 가운데 사랑의 정한을 노래한 시조는 449, 465, 466, 477, 484, 496, 501, 517, 518, 541, 543, 551, 559, 564, 481, 493, 495, 502, 506, 507, 537, 540, 547, 553, 555, 568, 580등 27수에 달한다. 청중은 성리학의 이념과 도덕률에서 떠나 사랑의 정과 한을 노래한 사설시조를 듣고 이에 감정이입을 하거나 정서적 연루를 하면서 사랑을 추체험하거나, 양자의 합일이나 사랑의 승리, 영원한 사랑으로 승화하는 데서 오는 미적 쾌에 이르렀다. 성을 관능적으로 묘사한 시조는 479, 480, 491, 492, 494, 508, 519, 526, 533, 546, 552, 569, 5

I look new horizon beyond colonial modernity and national modernity. I reject the "binary constructions" of nationalist historical narratives that have produced such dichotomous interpretations of the period as "imperialist repression versus nationalist resistance" or "colonial development versus national development". Instead I propose a new paradigm and methodology which transfer from the paradigm of identity to that of difference, from single modernity to varieties of modernity. ‘The modern

자생적인 근대화론과 식민지근대화론은 모두 실증주의의 한계에서 벗어나지 못하거나 연구자가 관념으로 구성한 ‘근대’에 유사한 것을 찾아 꿰맞추는 작업이었으며, ‘실상으로서 근대, 재현된 근대, 욕망으로서 근대, 해석된 근대’를 동일화하는 오류를 범하였다. 이에 화쟁시학을 통해 텍스트의 내적 분석을 한 다음, 이를 사회문화의 場 안에서 당시의 권력 관계 및 주체 문제, 세계관, 詩論, 표상체계 등과 대비하며 해석한 결과, 18-19세기의 시가 텍스트에서는 기존의 텍스트와 상당히 다른 변화가 나타났다. 지배적 세계관은 本然之性의 성리학이 아직 우월한 가운데 이 틈을 비집고 인간의 기질을 긍정하는 氣質之性의 성리학이 나타났고, 東學·인본주의 등 성리학을 전적으로 부정하는 근대적 세계관이 출현하거나 외부로부터 수용되어 성리학과 맞섰다. 지배적 시론에서는 性情之正을 추구하는 上以風化下의 敎化論이 우세한 가운데 性情之眞을 추구하는 下以諷刺上의 諫書論이 나타나, 상층언어 대신 일상언어, 양반만이 아

扈錫均(?～?)의 時調와 松尾芭蕉(1644～1694)의 하이쿠[俳句] 가운데 소재나 주제가 유사한 것을 서로 비교하면서 추론한 결과, 시조와 하이쿠는 몇 가지 공통점을 갖는다. 시조와 하이쿠는 짧은 형식에 시상을 압축하여 담고 있다. 시조가 “순간의 솔직한 감정을 절제된 양식에 담아내는 것”이라면, 하이쿠는 “감동적인 침묵을 만들어내는 언어장치”이다. 양자 모두 전통 시가를 계승하고 있다. 시조는 민요로부터 파생된 3, 4조의 가락, 향가의 3분단과 嗟辭를 계승하여 초장과 중장의 병렬과 종장 제1음보를 통한 情과 恨의 아우름 구조로 구성되며, 하이쿠는 和歌에서 連歌로 면면히 이어지고 있는 5,7조의 운율을 바탕으로 한 1행 5/7/5조로 이루어져 있다. 시조와 하이쿠는 많은 차이를 갖는다. 시조는 초중장에서 개별 대상이나 그에 담긴 원리(현상계와 원리계) - 사물, 혹은 세계와 나와의 미적 만남과 이의 자아화, 세계에 담긴 추상적 의미의 표출과 심화 -를 병렬 배치하고, 종장 제1음

The city of Seoul is a typical of the complex of metro-police in the third world. It involves various contradictions from feudalism to capitalism. The space of Seoul varies its socio-cultural topology with the changes of the times. I studied the aspects of representations through the three novels- Poeui-gyo-Jip(The Story of a Commoner's Acquaintances with a Lady), Cheonbyun-punggyeong(The Scenery of the Cheonggye- Streamside), Seoul-1964-Winter. There are four kinds of spaces-the space as objec

Lee, Do-Heum. 2005. The Aspects and Meaning of Korean Nationalist Intelligentsia's adoption of Modern World-view In 1905-1915 - Focused on Han, Yong-Un and Compared with Shin, Chae-Ho and Park, Eun-Shik The modernization of Korea is complicated. A spontaneous modernization have begun to bud in early 19th century, but the real modernization have come into bloom in the colonial period by Japan. In 1905-1910, there were three way before Korean intelligentsia. The one is a way that they adopted west

봉건사회의 해체와 근대화는 별안간에 다가온 것이 아니다. 사회경제적 토대에서 이데올로기, 표상체계, 사회문화, 제도 등에 이르기까지 모든 것이 변하면서 총체적으로 진행되었다. 18～19세기에 동아시아는 중세 봉건체제가 서서히 해체되면서 서양과 다른 異種의 근대가 싹이 트기 시작하였으며 시론에서도 예외가 아니었다. 새로운 시론은 유가의 교화론적 시론을 부정하고 성정의 자유, 형식과 내용의 創新, 서민적 리얼리즘(realism), 상대주의적 세계관 등을 추구하거나 긍정하였다. 중국에서 公安派가 이를 선도하였다면, 한국에서는 實學派가 주도하고 中人이 가세하였으며, 일본에서는 江湖社와 混沌社의 漢詩人들이 先鞭을 잡았다. 조선에서 이런 시론은 고려 시대의 이규보 등 한국 전통의 시론을 계승한 바탕 아래 중국의 양명학과 性靈說을 수용하여 이루어진 것이다. 기존의 보수적이고 유교적인 시론에서는 사랑과 성애, 욕망을 자유롭게 표출하는 것이 음란한 것으로 간주되었으나, 오히려 이것이 성정의 올바름을

Imagination generates and operates between sign and image, metaphor and metonymy, mimesis and fantasy, ideology and utopia. I examined these binary mental principles and aspects on which our imagination generates and operates. The imagination is opened by our desire and intentionality but oriented concretely and deeply by social-cultural-environmental contexts. That is to say, our imagination spreads on the basis of dream, desire, absence and path of death on the hand, and at the same time it be

사설시조가 다수가 모인 곳에서 노래로 연행된 청중지향적 장르라는 데 착안하여, 이를 정적인 텍스트가 아니라 역동적인 담론의 층위에서 발신자와 수신자 사이의 미시적 권력관계, 욕망, 연행 공간, 담론에 담긴 규칙과 코드체계, 세계관 등을 종합하여 분석해 보았다. 사설시조를 처음 생성시킨 계층은 양반 사대부이며 그 시기는 17세기 이전이지만, 18세기에 상공업이 발전하고 상품화폐경제가 나타나고 유흥문화가 번성하고 다양한 악곡이 발달하고 中人歌客層이 형성되면서 이들이 새로운 악곡에 얹어 다양한 장에서 연행하고 가집이 편찬되면서 전성기를 이루었다. 중인은 평민의 노동력을 통제하고 부역과 공물의 부담이 없고 한문으로 읽고 쓸 줄 안다는 면에서는 양반과 유사한 입장에 있었다. 하지만, 양반과 달리 대다수가 토지를 소유하지 못하였으며 양반으로부터 통제와 착취를 당하였다. 때문에 이들은 정치적으로는 양반과 서민의 중간계층으로 양반에게 배제되고 억압당하면서 아래로는 평민을 통제하고 억압하는 동시에

Metaphor is not only a figure of speech but also a cross-domain mapping in the conceptual system and a structure of action. In the field of creation, metaphor is a analogy of likeliness between two objects or concepts. In the field of figuration, it is a transference of meaning and a interaction between tenor and vehicle or frame and focus. In the field of interpretation, it is a identification between two concepts. Just as a crescent moon has the meaning of a sail boat of which it resembles, me

18세기 시조에서 중세를 벗어나 새로이 지향하려 한 것이 무엇이고, 이는 기존의 시조와 어떤 차이를 가지며 서양의 ‘근대성’과 어떤 상관관계를 갖는가에 대하여 ‘차이와 異種의 근대성’의 관점에서 분석하였다. 머리, 성리학적 이상, 사대부적 미학, 교화론과 효용론을 추구하는 시조가 지배적인 담론이었다면, 이에 맞서서 하체, 서민적 현실, 서민적 미학, 사실주의와 표현론을 지향하는 시조가 나타나 이에 균열을 내고 새로운 미학적 지평을 열었다. 대다수 시조가 典故와 法, 格調를 중시하며 기존의 수사와 표상을 답습하고 상투적인 은유를 반복하는 데 반하여, 일부 시조는 새로운 은유를 창조하는 한편, 보편, 이상, 전통을 지향하는 은유보다 구체적인 삶과 관련을 짓는 환유를 선호하였다. 유교 윤리를 정당화하는 시조가 주류인 가운데 몇몇 사람들은 자유로운 사랑과 성애를 꿈꾸고 실천하였으며, 물질, 권력, 명예 등의 가치보다 사랑과 성의 가치가 더 우월하다고 선언하였고 당대 규율체계에서 허용한 기표