Il-Mo Yang

야은을 비롯한 여말의 지식인들은 충절의 명분으로 널리 알려져 있지만, 그들의 사상과 학문에 관한 연구는 그다지 많지 않다. 이렇게 연구가 부진한 원인을 연구의 방법론상에서 보자면, 여말선초의 유학이 주로 조선성리학의 시작으로 간주되거나 도통의 기원으로 해석되었기 때문이다. 또는 고려에서 태어난 그들이 당시의 시대적 조건과의 관련 속에서 해명되기보다는 조선시대의 정치적 상황과 지적 풍토 속에서 추숭되는 역설을 들 수 있다. 이 글은 여말선초의 유학을 조선성리학의 기원이나 도통의 원류로서 보는 기존의 시각과는 달리 한국에서 정주학이 태생하던 바로 그 시기부터 ‘은’이라 자칭한 수많은 지식인들이 등장하게 된 상황, 그리고 그들이 추구하고자 했던 유교적 은자의 철학적 의미를 규명해 보고자 한다. 유교적 은자는 몇 가지 조건이 요청되었다. 첫째 세상에 도가 없다는 것, 둘째 은거는 인을 실현하기 위한 또 하나의 방편이라는 것이다. 그리고 이러한 주관적 요인 이외에 다양한 방식으로 전개되는 은

이 글은 유교적 배경에서 성장한 조선 말기의 유학자 석주 이상룡의 다사다난했던 삶을 통해 유교적 지식인이 현실의 위기를 감지하고 자신을 성찰하는 공부 과정을 검토하면서 유교적 지식인의 실천이 지니는 의미를 살펴보고자 한다. 그는 19세기 말을 살아가며 외세를 배척하고 의병운동에 참여하면서 위정척사의 관점을 견지했으며, 한편으로는 중국을 경유한 서적을 통해 서양 학문을 학습하면서 독립운동에 매진하게 되는 사상적 변화를 겪었던 과도기적인 인물이다. 어느 지역보다도 유교적 질서가 안착한 안동에서 태어나 어린 시절부터 유교를 학습하고 과거시험에도 응시한 적이 있는 이상룡은 유교적 지식인으로의 모습을 지니고 있으며, 한편으로는 망국이라는 시대적 위기 속에서 서양 학문을 적극적으로 수용하기 위한 논리를 찾기 위해 고투한 새로운 형태의 지식인이었다. 이글은 이상룡이 유교적 지식에서 출발하여 신학을 수용하기 위해, 그리고 유교적 문명론을 신봉하던 당시의 유학자들에게 신학을 교육하고 단체를 만들어

이 연구는 19세기 중엽에서 1920년대 초까지 중국의 지식인이 서양의 민주 제도를 표상하는 방식을 주로 개념의 분석이라는 방식으로 살펴보고자 한다. 청말 민국 초기의 지식인들이 서양의 democracy에 관심을 갖고 이야기하는 과정은 그러한 제도를 운영하는 서양을 이해하는 과정이면서, 동시에 이러한 제도가 왜 중국에 필요하고 종래의 군주제가 어떤 문제를 지니고 있는지를 물어가는 내적 반성의 과정이기도 하다. 서양을 이해하기 위해서는 유교의 정치 이념이 자주 동원되고 활용되었다. 따라서 이 연구는 서양의 정치체제를 둘러싼 당시 지식인들의 지적 담론을 분석하면서, 민주를 정당화하는 논리, 의회 제도를 긍정하는 논리, ‘민주’에서 표상된 민의 정치적 위상과 군주와의 관계, 나아가 유교적 민본주의와 서양의 민주주의 사이의 간극 등을 살펴보고자 한다.

이 연구는 메이지시기 이래 일본에서 에도시대의 한학이 근대적 학제의 하나로서 동양철학 혹은 유교철학으로 성립하는 과정에 대한 고찰을 통해 유교의 근대적 해석 방식, 동양철학의 근대적 기원, 그리고 일본의 근대국가 건설 과정에서 유교의 역할 등을 새롭게 조명하고자 하는 것이다. 도쿠가와시대에 주자학파, 양명학파, 고학파, 국학파 등의 사상적 유파가 출현하였지만, 그들은 대체로 중국에서 전래된 학문을 하고 있다는 점에서 한학(漢學)으로 불렸다. 막부 말기에 유럽의 학문이 수용되면서, 일본의 학문은 국학, 한학, 양학으로 구분되었다. 메이지 정부가 서양문명의 적극적 도입정책을 선택하자, 그때까지 정치와 사회를 지탱해 온 학문의 역할을 담당해온 한학은 시대적 분위기 속에서 스스로 변화를 추구하지 않을 수 없었다. 이 연구는 일본 유교의 근대적 전환에 대한 다양한 평가를 바탕으로 메이지시대의 지식인이 유교를 어떻게 해석하고자 했는가 혹은 근대적 학제의 편성 과정에서 유교가 어떠한 형태로 근대

이 글은 조선 말기의 지식인들이 서양을 의식하면서 사유하기 시작한 시기를 중심으로 유교적 윤리(倫理) 개념의 의미론적 변화 과정을 다음과같이 세 측면에서 분석하고자 한다. 첫째, ‘윤리’라는 신조어의 형성 과정에 관한 분석이다. 윤리라는 용어는 동아시아의 고전 문헌에서 유교적 규범이라는 의미로 사용되어 왔지만, 19세기 말부터 윤리라는 용어는 일본에서 시도된 ethics의 번역으로 탄생한 한자문화권의 새로운 언어라고 할 수 있다. 따라서 일본에서 ethics 혹은 moral이 한자어로 옮겨지는 번역의 과정을 고찰하고자 한다. 둘째, 윤리라는 용어는 수신, 도덕 등과 밀접한 관련 속에서 사용되었기 때문에 1880년대부터 1910년까지의언론 기사를 중심으로 ‘윤리’와 그 상관어인 ‘수신’의 의미론적 분석을 함께 하고자 한다. 셋째, 서양과의 만남 이래로 유교적 윤리는 부정적인 의미를 지니기시작했지만, 새로운 학교 제도의 성립과 함께 교과목의 명칭으로 등장한 윤리교과는 제도적 차원에서 윤

이 글은 ‘근대 계몽기’를 중심으로 동아시아의 문화적 토양에서 배양된 한국의 근대와 계몽의 의미를 새롭게 조명해 보고자 한다. 동아시아의 근대는 유럽을 배제하고 생각하기는 어렵지만, 유럽이라는 잣대만으로도 설명될 수 없다, 한국의 근대와 계몽도 유럽과의 연관성뿐만 아니라 동아시아의 내적 관계라는 이중성을 통해 밝혀져야 할...

This paper aims to analyze the ideology of the early Korean enlightenment intellectuals by focusing on the fusion of horizons. The conception of horizon was derived from H. G. Gadamers phenomenology. According to Gadamer, understanding is always interpretation, and meaning is always the fusion of horizons between the interpretation and the object. I would like to argue that there were four horizons, that is, Silhak rooted in the late Chosŏn period, Chosŏn Confucianism, Chinese academism of 19th