[论文解读] The Theory Of Matter in Indian Physics

Rashmi Narayan|ArXiv.org|Feb 1, 2007

Quantum Mechanics and Applications参考文献 7被引用 3

一句话总结

本文探討古代印度物理學中勝論-正理學派的物質理論，將物質（padartha）定義為連續、無限的空間與時間中可被認識的實體。文章分析物體的定位概念與虛空（abhava）的觀念，提出一個形而上學框架，其中物質由其特性而非物理實體定義，為印度哲學科學中的本體論與認識論提供獨特的前現代視角。

ABSTRACT

This paper is the second in series of the Indian physics of the Nyaya-Vaisheshika school. It is significant that the school defines matter not in terms of something gross that is anchored to the commonsensical notion of an object, but rather in terms of something that has attributes associated with it. Matter, or padartha, is whatever is knowable within the overarching complex of space and time, each of which is taken to be continuous and infinite. The significant concepts discussed here include how to localize an object, and that of nothingness, that is, vacuum.

研究动机与目标

• 分析印度哲學中勝論-正理學派對物質的構念。
• 釐清物質如何不依賴物理實體，而是依其特性與可認識性來定義。
• 探討該體系中對定位與「虛無」（真空）概念的哲學處理，即abhava。
• 將印度物質理論置於前現代物理學與形而上學的廣泛脈絡中加以定位。

提出的方法

• 本論文採用古典勝論-正理學派文本的歷史哲學分析，重建其物質理論。
• 將padartha（存在之類別）定義為在連續、無限空間與時間框架中可被認識的任何事物。
• 分析聚焦於物體與其特性的區別，強調物質的認識論標準。
• 探討abhava（非存在或虛空）作為padartha的一種獨立類別，不僅僅是「缺乏」，而是一種可被認識的實體。
• 論文使用圖表與表格說明空間定位與padarthas的分類。
• 將印度體系與西方對物質與虛空的概念進行比較，凸顯其概念上的差異。

实验结果

研究问题

• RQ1 勝論-正理學派如何定義物質（padartha），與現代物理實體有何不同？
• RQ2 在該體系中，特徵在識別與定位物質對象時扮演何種角色？
• RQ3 虛空（abhava）如何被視為一種獨立的知識類別，而非單純的否定？
• RQ4 空間與時間的無限連續性如何塑造此傳統中物質的本體論？
• RQ5 此物質理論如何促成一種非物質論、以特徵為基礎的物理現實形而上學？

主要发现

• 勝論-正理學派體系中的物質並非依賴物理實體，而是依其在無限、連續空間與時間框架中的可認識性來定義。
• 該理論將定位視為透過物體特徵來識別的過程，而非僅僅依賴空間延展。
• 虛空（abhava）不僅是「缺乏」，更是一種獨立的padartha類別，代表非存在作為可被認識的實體。
• 該體系主張，所有可被認識的實體——無論其物理形式為何——皆屬於padartha類別，包括抽象品質與關係。
• 該框架提出了一套連貫的、以特徵為基礎的本體論，其發展早於且顯著異於現代物質主義對物質的觀念。
• 本文證明，印度哲學發展出一套複雜的、非還原論的物質理論，其根基在認識論與形而上學。