Gwang-Min Ko

目前,　大學的漢語學,　是以 聽、 說、 讀、 寫、 文法主要範圍。不過, 隨著全國性的漢語學熱,有關中文的系所陸續新設,加上 漢語學的範圍更加廣範, 漢語學的科目也出現了多樣化現像。其中値得注意的,就是有關譯科目的出現。譯分口譯與筆譯, 筆者特別以筆譯究的主軸, 探討在大學漢語學中的筆譯。其主要討論在有關中文的系裡筆譯科目開設的現況與趨向, 筆譯科目在漢語學中具有何等意義, 最後討論如何筆譯科目, 提出一個譯學案, 以有助於譯科目的學。

最近韓國的英語教學方面強調以溝通能力提高為主的教學方法,　這已成為韓國教育部所指定的2007年英語教學課程的理論背景.　目前英語老師們按照這種教學方法進行英語教學.　本論文是把以溝通能力提高為主的教學方法,　引入在漢語教學領域,　寻求以溝通能力提高為主的高級漢語會話的教學方法.　筆者根據以溝通能力提高為主的教學方法, 提出幾個關鍵性條件.　一,　上課時使用漢語,　二,　進行分組活動,　三,　凭興趣選择材料来作為上課內容,　四,　讓學生先多使用漢語,　最後糾正錯誤或補充.　於是,　筆者提出符合這四種條件的教學方法,　即 「生活分享」,　 「漢語故事」,　 「漢語討論」, 並具體說明了教學的方法.

本論文試圖將章法學的作品分析方法引入到漢語閱讀與作文的教學當中,探討新的針對閱讀與作文的教學方法. 之前的閱讀教學因為漢語水平考試的影響,　其教學的重點在於文章內容的了解.　因此,　對文章結構方面的理解稍顯不足.　作文教學以‘控制寫作法’與‘自由寫作法’來進行寫作練習,　其中控制寫作法的目標也集中在文字表達上,　較難學到文章結構的安排,　因此,　無法達到自由寫作的目的.　章法學是以作品結構分析為主要研究內容,　用章法學分析方法,　不但能充分了解文章的結構,　而且用文章的結構分析當作作文的範文, 可以進行寫作練習. 在閱讀與作文教學時,　如果運用章法學的方法,　可以使用‘翻譯’,　‘段落區分’,　‘章法分析’,　‘改寫’,　‘模仿’,　‘結構改變’等多種手段, 從而達到培養寫作能力的目的.　筆者希望透過這番研究,　給漢語教學領域提供一種新的教學方向.

중국 당나라의 문인인 유종원은 젊은 시절 정치개혁에 참여했다가 영주로 좌천당하여 영주에서 약 10년의 세월을 보낸다. 이곳에서 그는 영주의 山水를 유람하면서 「永州八記」와 같은 遊記文을 창작했는데, 이 작품들은 유종원이 영주의 산수와 어떻게 융합하고 있는지 보여주고 있다. 유종원이 영주 생활 처음부터 遊記文을 쓴 것은 아니다. 그가 막 영주에 내려왔을 때는 답답하고 우울한 감정이 팽배하여 영주의 수려한 산수를 장애물이나 감옥으로 인식했다. 때문에 진정으로 산수를 감상할 수 없었으며, 산수를 묘사하더라도 그것을 단지 자신의 주관적인 감정을 드러내는 배경으로 사용했다. 그러다가 원화 4년이 지나면서 유종원은 점차 영주의 경물에 심취하게 된다. 우선 그는 세심하게 경물을 관찰하여 매우 세심한 필치로 영주의 산수를 묘사하였고, 주관적인 감정을 이입하여 속성을 변형하여 영주의 경물을 살아 있는 형상으로 창조하였다. 또한 자신의 감정을 직접 드러내지 않고 경물묘사를 통해 넌지시 드러냄으로써 문

Only when humanities constantly communicate with modern readers and undergo new changes in accordance with reality can they maintain their vitality. There fore, the popularization of humanities is not just a temporary movement, but should be constantly explored to set the right direction. From this perspective, the author tries to review how the popularization of "ShiJi" is carried out, taking the publications from 2010 to 2021 as the research object, content and characteristics. Over the past 1

≪孟子≫裡面有很多內容就是孟子和別人討論或爭論。孟子在討論過程當中往往批評或打破對方的主張。按照章法學的理論, 打破觀念與思想的文章屬於「立破法」。本文是以章法學「立破法」的觀點去探討≪孟子≫。孟子使用「先立後破」的結構, 或直接批評, 或委婉指責對方的想法, 而且使用「立1立2破1破2」的結構, 反駁對方的主張。 其次, 孟子使用立破重複的結構, 逐漸強化向對方的攻擊水平. 另外, 孟子對立破重複結構給予變化, 使用「破立破」以及「全破」結構。如此, 孟子所用的立破結構極為豐富多樣。在內容方面, 孟子使用問答法, 向對方不斷提問, 使對方主張的矛盾自然而然呈現出來. 孟子或使用賓主法, 逐漸壓迫對方, 使對方走投無路。 另外, 孟子按照對方的生活背景舉出貼切的比喻, 批評對方的錯誤。有時, 孟子以對方所使用的比喻來攻擊對方, 有時, 按照對方的邏輯舉出較誇張的比喻來證明對方邏輯的矛盾。如此, 孟子使用立破法, 不斷攻擊對方, 使對方逐漸限於不可反駁的地步, 只好承認自己的錯誤。 在這樣的過程當中, 孟子的「好辯」特色自然而然呈現出來。

唐憲宗元和十四年, 韓愈因<論佛骨表>被貶為潮州刺史. 韓愈在潮州期間, 施行了不少為民措施, 其中最為人所重視的就是驅逐鱷魚. 韓愈來到潮州以後, 了解在惡溪鱷魚常常出沒, 威害民眾. 於是, 韓愈“使軍事衙推秦濟, 以羊一豬一, 投惡溪之潭水, 以與鱷魚食”. 然後, 宣讀自己寫的<鱷魚文>, 列舉鱷魚的罪狀, 警告鱷魚盡快離開潮州. 我們從<鱷魚文>可以了解驅逐鱷魚事件. 不過, 驅逐鱷魚事件與<鱷魚文>流傳的過程當中, 有着不同的接受情行. 本文以驅鱷事件與<鱷魚文>為對象, 對兩者為後人所接受的情形加以探討. 在唐末宋初的筆記小說與史書中, 驅鱷成果都得到了肯定, 而被給予較高的評價. 在民間, 韓愈驅鱷事件成為神秘的故事, 而發展為‘為民除害’的文化象徵. <鱷魚文>之接受情詳與之相反. <鱷魚文>沒引起後人的注意. 後代人往往以驅鱷的結果評價<鱷魚文>的教化力量, 而且, 他們對<鱷魚文>形式的認識, 也往往犯了一些誤解. 不過, 到了清代, 有些文人對驅鱷事件提出懷疑或者與以否定, 於是, 一直被強化的驅鱷形象大為褪色. 因此, 文人開始以文學角度分析<鱷魚文>的文學技

近年有些學者對古代評語加以整理,　並建立出作一些評論文章的理論體系,　這乃是章法學. 所謂章法學是以一篇文章爲研究對象,　探討其篇章的謀篇布局的技巧.　透過章法學的分析,　能夠有效的掌握文章的主題,　並且容易了解作者的文學技巧.　所謂賓主法是章法學的一種結構,　運用輔助材料賓,　來凸顯主要材料,　從而有力地傳達出主旨的一種章法.　本論文是以韓愈贈序文爲主要研究對象,　觀察韓愈如何運用賓主法,　使文章富於文學性.　本論文以「單純賓主」,　「複合賓主」　以及「特殊賓主法」來探討韓愈所運用的賓主用法.　韓愈寫作贈序文,　多運用賓主法,　不但運用「先賓後主」,　「先主後賓」,　「賓主賓」等方法, 而且在賓主結構間又形成具有主從關係的賓主結構,　其運用的方法也多樣.　另外,　韓愈把賓主法運用的範圍進一步擴大,　將虛實概念引進賓主法,　運用一些較特殊的賓主法, 使文章具有虛構的色彩,　更加強文章的美感.　如此,　韓愈不僅使贈序文擺脫應酬性質,　而且將它的文學價值進一步提升,　成爲代表唐代的主要文體之一.

清代林紓評韓愈散文時提到了「繞筆」,　所謂「繞筆」是一種文章的寫作方法。　文章裡反復使用同一個字,　從中尋求變化,　使文章具有多層轉變和變化美。　於是,　本論文將<送孟東野序>,<送王含秀才序>,<代張籍與李浙東書>,<新修滕王閣記>等四篇散文當作對象,　探討韓愈如何使用繞筆。 在<送孟東野序>裡面「鳴」字出現了四十次,　不過韓愈使用「凡目」,「賓主」結構,　將「不平則鳴」的範圍一直縮小,　終於到孟郊的身上。　文章的焦點從「不平則鳴」移到孟郊的過程當中,　文章具有多層變化。韓愈在<送王含秀才序>中使用「醉」字來尋求變化。　此文一開始提到〈醉鄉記〉對「醉鄉之徒」帶著批評的口氣,　可是,　最後寫「姑與之飲酒」來突然轉變前面的說法。「盲」字也反復出現在<代張籍與李浙東書>裡面。　韓愈一邊不同的層次提到「盲」字,　一邊隱約強調與之相反的心字。 <新修滕王閣記>雖然同一字句的反復,　但是韓愈反復提到對滕王閣遊覽個人經驗。　反復敘述的過程當中自然而然稱頌王仲舒。　其寫作技巧可以說極為神妙。　根據以上的內容,　可以說明幾個特點。　韓愈在「贈序」「書牘」「雜記」等不同文體裡面比較廣範的使用「繞筆」。　

唐代文學家韓愈柳宗元都重視古文而且推動古文運動, 雖然他們之間有相同的文學主張, 但是他們也有不同的觀點. 韓愈 <對禹問>和柳宗元 <堯舜之事>都對於堯舜禹的禪讓問題表達了意見. 這兩篇文章呈現出了韓愈柳宗元的不同看法. 韓愈肯定禹將帝位傳給兒子, 認為聖人的判斷是正確的. 柳宗元則认为禹將帝位傳給兒子並不是自己的判斷, 而是反映民意的结果. 韓柳的不同看法是與他們的聖人觀有密切關係的. 對韓愈而言, 聖人是與一般人不同的, 他認為聖人是一種神聖的絕對的人， 柳宗元則將聖人看成是一種客觀的對象. 在他們聖人觀的背後有著他們獨特的思維方式. 韓愈比較重視聖人,國家,王朝, 名分等 上層概念, 認為社會的發展都是以聖人為主導的, 主張應該保護這些上層概念. 所以他對聖人的决定 表現出絕對的推崇. 柳宗元的思維方式與韓愈不同, 他比較重視民眾所代表的下層的概念, 相信民眾是社會發展的動力, 所以, 他將聖人的禪讓看成反映民意的結果.

在中國文學裡面散文是不可缺少的部分，因此，大學中文系教育內容當中會有一些有關古代散文或古典散文的科目。不過，這種課目不但學習起来困難，而且教學也不容易。本論文從中國古典散文的教學著眼，去探討古典散文科目教學難的原因，從而尋找能夠解決問題的方法，並提出新的教學模式。之前的古典散文的教學方法有兩個特徵。第一，大致上以翻譯為主要內容。第二，不夠重視學生的欣賞。筆者為了解決這種傾向，提出新的教學模式。這種模式可以分為‘分析’‘欣賞’‘活用’的三個階段。分析部分有‘內容說明’‘修改翻譯文’‘區分段落’等。欣賞部分有‘發表印象深刻的部分’‘修改內容’‘猜測內容’。活用部分有‘散文文本與講話故事的比較’‘在現實生活當中尋找類似主題的作品’等。筆者認為這些教學方法，因為個別教學環境不同，所以應用面有限。筆者希望教授能够按照教學環境去選擇筆者提出的方法。

本論文以非專業<初級漢語>課為對象, 探討一些教漢語聲調與發音的模式. 聲調與發音教學有三個階段, 即「展示階段」⋅「練習階段」⋅「修正階段」, 筆者認為, 在「練習階段」裡可以安排分組活動(以兩個為一組, 或者以幾個人為一組). 這種分組活動可以符合於以溝通為主的教學模式. 分組活動是在以教授為主的上課模式當中, 加強一些學生互動的因素, 不但不使學習時間單調無味, 而且讓學生具體體會到溝通的經驗.　而且在分組活動時間,　教授也可以仔細觀察學生的水平和學習上的問題. 在本文裡面,　筆者除了說明分組活動的具體內容與方法以外,還說明了一些分組的方法, 分組活動的時期, 上課目標以及考試方法等有關分組活動的內容.希望筆者所提出的教學方法 被運用在實際<初級漢語>課堂上.

Hanyu’s <Songqiongwen> consisting of a motif of chasing a poverty ghost, it takes the form of a virtual dialogue between oneself and the poverty ghost as the person drives out the poverty demon that is attached to him. As if it seemed to appeal to the ghost for his destitution through a peculiar topic and the creation of the comical ghost image, in the later years, <Songqiongwen> is evaluated as a representative work of Hanyu due to the dual features of self-boasting in fact and criticising thin