Hawon Gu

필자는 이 논문에서 인도의 역사교과서에 대한 논쟁과 개정 경과를 살펴보고, 각 시기별 역사교과서가 유네스코 세계유산에 대해 서술한 방식을 분석하고자 한다. 식민사관과 종교적 편견을 지양하고 독립 국가로서의 정체성을 구축하겠다는 목표를 지닌 1차 교과서는 1966년 출간되기 시작한 후 2002년까지 사용되었으나, 정치적 상황이나 역사 인식이 변화함에 따라 여러 가지 비판을 받았다. 그러나 2002년에 출간된 2차 교과서는 역사적 사실의 왜곡과 편향성으로 큰 비판을 받고 2007년 3차 교과서로 대체되었는데, 이 역시 서술이나 교육 방식 등 여러 문제가 제기되었다. 또한 이 논문은 시기별 역사교과서에 나타나는 인도 최초의 유네스코 세계유산, 즉 아잔따 석굴사원과 엘로라 석굴사원, 따즈마할에 대한 서술을 비교하였다. 1차 교과서의 집필진은 ‘인도’라는 새로운 독립 국가가 형성된 과정을 중시하여 특정 세계유산에 대한 서술이 편향되었다면, 2차 교과서의 세계유산에 대한 서술은 당시 집권당의

This article explains the changes found in patas (cloth paintings) depicting Shatrunjaya, which were produced for Shvetambara Murtipujak Jains during the nineteenth century in Gujarat. These patas differed from earlier tirtha patas in that they were much larger and depicted Shatrunjaya as the central subject matter. They were also meticulous in depicting the topographical and architectural features of the site, and included Palitana, the adjacent town ruled by the Hindu Thakur. The emergence of

This article examines the significance of the trip abroad and its limits in two women-centric popular Hindi movies, English Vinglish (2012) and Queen (2014). The two movies are similar in that the female protagonist’s trip is central to the plot, and as the female character leaves her middle-class Hindu family in India and experiences new environments and friendships in the West, she realizes and renegotiates both her own location and identity. In spite of these ventures, the female protagonist

본고는 19세기 중반에 활동한 자이나교도 여성 두 명의 사원 건축후원과 그 건축양식을 분석하여 이들이 가부장제와 식민 통치라는이중적인 억압에 대응한 방식을 고찰하고자 한다. 구자라트에서 가장 큰 도시 아메다바드 출신의 우잠바이는 1840년경 구자라트 남서부에 위치한 자이나교의 성지 샤뜨룬자야에 난디슈와라드위빠 사원을 지었으며, 구자라트 남부 출신의 하르꾼바르바이는 1848년 아메다바드에 그 남편의 이름으로 알려진 하티싱 사원을 지었다. 성지에거대한 사원들을 지음으로써 세속적인 신용과 사업 관계를 과시하였던 남성 후원자들과 달리, 우잠바이는 띠르탕까라들이 해탈에 대해 설법하는 이상향인 난디슈와라드위빠를 형상화함으로써 남성들과 차별화된 자신의 신실함을 보여주고자 하였다. 동시에 ‘인간이 접근할 수 없는’ 난디슈와라드위빠를 재현하고 그 곳에서 스스로 경배함으로써 경계를 넘어서고자 하는 의지를 보였으며, 이는 여성으로서 가부장제 사회에 의해 주어진 한계들에 상징적으로 저항하는 행위였다. 이

While the growth of studies in Indian history in Korea has slowed down slightly during the past four years, it has also seen a rise of multi-layered studies based on new historical sources and perspectives. In comparison to earlier studies, the breadth of primary sources has expanded, and many studies have embraced alternative perspectives following the rise of Postcolonial theories and Subaltern Studies.BR This paper discusses four years’ research on Indian history in Korea, from 2014 to 2017.

지난 10년간(2014〜24)의 모디 정권 기간 ‘인도의 대전환’은 정치, 경제, 사회문화는 물론 인문의 영역인 종교·철학, 언어·문학, 역사부문에서도 나타났다. 모디 정권 출범 이후 ‘힌두의 인도’ 건설이 본격적으로 추진되면서 인도의 인문 자산이 도구화되고, 민간 주도의 전통적 인문 공간이 관 주도로 변화하는 인문의 대전환이 나타났다. 이글은 2017년부터 2024년까지 7년간 진행해온 한국외국어대학교 인도연구소 인문한국플러스(HK+)사업, <인도의 대전환과 인도학의 한국적 재해석> 이라는 연구 아젠다를 마무리하는 라운드 테이블의 일부를 인문학 분야를 중심으로 정리한 것이다. 인도의 대전환을 학제적, 비교연구를 통해 인도학의 한국적 재해석을 도모하려는 성과는 제한적으로 이루어졌지만, ‘힌두의 인도화’의 정치적 압력에서 벗어나지 못한 인도 대부분 학자나 오리엔탈리즘적인 시각을 지닌 서구 연구자들이 분석하지 못한 모디 집권 10년간의 기간을 ‘인도의 대전환기’로 보는 시각을 학문적으로