Inwon Park

In der deutschsprachigen Literatur lässt sich seit der Wende ein bis heute anhaltender Boom des Generationenromans beobachten. Dabei richten zahlreiche Texte, die sich mit ‘Familie’ und ‘Generation’ auseinandersetzen, ihren Fokus auf Nationalsozialismus und Zweiten Weltkrieg. In diesem Zusammenhang zieht vor allem die Perspektive der sogenannten ‘dritten Generation’, zu der auch Tanja Dückers(*1968) und Arno Geiger(*1968) zählen, die Aufmerksamkeit auf sich. Sie ist die erste Generation, die die

In ihren Familienromanen Himmelskörper (2003) und Der längste Tag des Jahres (2006) widmet sich Tanja Dückers dem lange Zeit vernachlässigten Verhältnis zwischen Familiengeschichte und Nazizeit. Dabei gilt ihr Interesse vor allem den unbewältigten Anteilen der NS-Vergangenheit, die in Prozessen der unbewussten Übertragung über mehrere Generationen hinweg weitergegeben werden. Sie habe den Eindruck, so Dückers, dass in ihrer Generation – der ersten nicht direkt von dieser Vergangenheit betroffene

‘폐허여성’은 원래 2차 세계대전 직후 베를린에서 잔해청소작업에 투입된 여성들을 가리키는 말이었다. 하지만 분단체제와 통일을 거치는 과정 속에서 폐허여성의 의미는 이러한 구체적인 맥락에서 분리되어 독일의 재건에 앞장선 ‘폐허여성세대’로 확장되었다. 본 논문에서는 베를린과 소련군 관할지역을 제외한 다른 독일 지역에서 사실상 인지도가 낮았던 ‘폐허여성’이 어떻게 독일 전후시기의 아이콘으로 부상했는지 살펴보았다. 오늘날의 집단적 상징성을 획득하기까지 ‘폐허여성’은 독일인들의 기억 속에 여러 차례의 의미변화를 거쳤다. 처음에 강제노동으로 인식되었던 잔해청소는 베를린 관할지역의 언론매체에서 여성들의 참여를 유도하기 위하여 영웅적인 일로 연출되었다. 이런 이미지는 동독에서 사회주의국가 건설의 이념에 부합하는 새로운 사회주의 여성의 본보기로 재해석된 반면, 서독에서는 1980년대에 페미니즘 연구와 연금제도에 관한 논의를 통해 비로소 ‘폐허여성’이 집단정체성의 상징으로 발견되었다. ‘폐허여성’은

Inwon Park untersucht die Beziehung zwischen Liebe und Geschlechterdifferenz in Prosatexten der Schriftstellerinnen Unica Zürn, Marlene Streeruwitz, Shin Kyongsuk und Eun Heekyung. Diese Autorinnen anerkennen zwar die Möglichkeit der Liebe, sie suchen in ihren Texten nach formal und narrativ neuem Ausdruck für die Liebesdiskurse. Dabei sehen sie kulturübergreifend und übereinstimmend eine Paradoxie im Liebesbegehren: Liebeskonzepte artikulieren hegemoniale Strukturen. Gleichzeitig bedienen sie s

In ihrem dokumentarischen Spielfilm Zwei Mütter(2013) über einFrauenpaar, das sich gemeinsam ein Kind wünscht, stellt Anne ZohraBerrached die rechtliche Benachteiligung lesbischer Paare in Deutschlandbeim Zugang zur künstlichen Befruchtung zur Diskussion. In einerNahaufnahme kommen die Hürden zur Darstellung, die das Paar bewältigenmuss, um sich den Kinderwunsch zu erfüllen. Die im Film thematisierteDiskriminierung ist zwar inzwischen u.a. durch die Einführung der Ehe füralle(2017) und den Refor

2009년에 출간된 율리 체의 『죄체』는 가까운 독일의 미래사회를 건강독재체제로 그려낸 디스토피아 소설이다. 근래에 질병예방이라는 명분으로 개인의 자유를 제한하려고 하는 독일의 의료보건정책, 그리고 건강 어플리케이션 등으로 개개인들이 매일 자신의 신체 데이터를 기록하고 다른 사람들과 정보를 공유함으로써 자기도 모르게 디지털 통제사회의 구축에 동참하는 자기기록문화에 대한 비판적 문제의식을 바탕으로, 체는 작품에서 개인의 건강권이 건강에 대한 책무로 변질된 극단적 형태를 제시한다. 본 연구는 이러한 사회정치적 쟁점들이 작품에서 어떻게 디스토피아 장르의 문법과 접목되는지 살펴본다. 『죄체』는 근래에 출간된 다른 디스토피아 작품들처럼 서사 실험에 초점을 두기보다는 20세기 디스토피아 정전들과의 상호텍스트적 대화를 바탕으로 오늘날의 감시사회 및 그 생산메커니즘에 대한 비판적 성찰을 촉구하는 데 강조점을 둔다.

『대귀향』(2017)은 한국계 오스트리아 작가 안나 킴(1977~)이 처음으로 한국 문제를 다룬 소설이다. ‘위대한 귀향’이라는 의미로도 읽을 수 있는 표제는 한국에서 ‘북송사업’으로 그리고 일본과 북한에서는 ‘귀환’ 또는 ‘귀국’사업으로 불려온, 1959년부터 1984년까지 진행된 재일조선인들의 북한행 이주를 일컫는다. 귀국사업의 초기단계에 해당하는 1960년 전후를 이야기 배경으로 삼고 있는 『대귀향』은 재일조선인들이 북한행을 결심한 동기를 ‘고향’이라는 측면에서 탐색한다. 본고에서는 재일조선인 귀국사업 및 그 배경을 이루는 한국 현대사의 기억이 작품에서 어떻게 고향 혹은 고향상실이라는 범주와 접목되는지, 그리고 이를 통해 안나 킴의 소설이 어떻게 한반도 문제를 넘어서 독일어권 독자들도 공감대를 형성하고 근래 독일에서 화두가 되고 있는 고향 담론과의 연결고리를 제시하는지 살펴본다.

크리스티안 디트로프의 데뷔소설 『하얀 성』(2018)은 보조생식기술 중에서도 사회적으로 가장 논란이 되고 있는 대리모 출산을 미래소설의 형식을 빌려서 서사화한 작품이다. 엄격한 선발기준에 따라 아이를 원하는 부부들과 대리모들을 중개하는 ‘하얀성’은 대리출산뿐만 아니라 그 후 아이들의 양육과 교육까지 제공하는, 의료원과 기숙학교가 통합된 시설이다. 하얀 성은 출산은 물론 양육까지 담당하는 대리모들이 돌봄노동에 대한 정당한 대가를 받고 서로 연대하는 가족공동체를 시도하는 공간이지만, 행복한 아이를 출산하도록 임산부에게 행복을 처방하는 또 다른 통제시스템이기도 하다. 작가는 디스토피아 서사의 틀을 빌리고는 있지만 SF적 상상력으로 암울한 미래사회를 그리기보다는 오늘날 보조생식술을 통해 야기되는 현실사회의 문제들을 응축하여 보여주는 데 초점을 둔다. 디트로프는 『하얀 성』에서 유토피아와 디스토피아의 경계를 넘나드는 ‘공정거래 통제사회’를 그려낸다. 이를 통해 어떤 대안사회를 상상하거나 곧