이영목 교수

Diversite culturelle, droits de l'homme, tolerance LEE Young-Mock La notion de diversite culturelle, malgre l'engouement presque mondial qu'elle connaît aujourd'hui, est loin d'obtenir le statut de veritable concept philosophique, politque ou juridique. L'absence d'une definition precise entraîne des abus deplorables qui vont de simples malentendus jusqu'a la recuperation publicitaire et mercantile du terme. Notre propos dans cette etude est d'enrichir les reflexions sur la notion

Le propos de cette eˊ tude consistait à eˊ tablir des rapports entre l’ identiteˊpolitique et l’ imagination politique dans les textes principaux des deux représentants respectifs de la pensée coloniale et de la pensée postcoloniale:Albert Memmi et Achille Mbembe. Nous avons supposé que les différences de deux pensées - rôle déterminant des facteurs socio-économiques dans le système colonial dans la pensée coloniale et mise en valeur du culturel dans la pensée postcoloniale - produiraient les s

En terme d'integration sociale, les harkis et leurs enfants se trouvent dans une situation tres particuliere par rapport aux autres immigres d'origine nord-africaine. A la difference de ces derniers, les harkis et leurs enfants possedent la nationalite française, qui est consideree comme preuve definitive de la reussite de l'integration. Mais ils ont, pour la plupart, une grande difficulte a s'integrer dans la societe française. Cet echec, a notre avis, est lie a des problemes non

Notre propos consiste à étudier de plus près un des aspects originaux de l’écriture de Diderot, qui consiste à une sorte de «double écriture», expression littéraire de la «double doctrine» ou «double philosophie». D'abord, nous constatons la condamnation et, en même temps, l'usage de la double écriture dans les articles de l'Encyclopédie. Ce «bon usage» consiste dans l'usage mixte de la langue savante et la langue vulgaire, dans le système des renvois et surtout dans la forme assez classique d

Le propos de cette étude consiste à comprendre le texte original et sans précédent qu'est Le Tableau de Paris à partir de la notion de 'tableau'. Nous partons de l'hypothèse selon laquelle les essais et tâtonnements pratiques et théoriques de Mercier le dramaturge lui a permis de développer cette écriture inédite. Selon Mercier, la littérature et le théâtre en particulier ont deux missions, ou fonctions, essentielles : réaliste et sociale. La valeur authentique de la littérature ne réside pas da

라메트리가 1750년 『철학 저작』에 붙인 「서문」은 그의 철학적 입장의 최종 표명인 동시에 그의 글쓰기의 원칙의 표명이다. 그 글쓰기는 ‘대담한 글쓰기’이다. ‘대담한 글쓰기’는 글쓰기의 자유를 전제조건으로 하지만 그것과는 다르다. 라메트리는 이중적 글쓰기와는 반대로 모든 가면을 벗고 용기 있게 자신을 드러내는 글쓰기를 요구한다. 「서문」의 이론적 기획은 그 자체로 일관된 철학 체계를 구축하기 보다는 글쓰기의 자유에 철학적 원칙을 제공하는 데 쓰인다. 그리고 이렇게 획득된 자유에 바탕을 둔 ‘대담한 글쓰기’는 라메트리에게 있어서 철학이 가진 그 투쟁적 성격을 반영한다. 라메트리는 철학을 거울의 이미지로 표현하는데, 이 거울은 반영의 거울이 아니라 무기로서의 거울인 ‘화경’이다. 칸트가 “Sapere aude”를 계몽주의의 표어로 제시하기 이미 30여 년 전, 라메트리는 “글쓰기의 용기 Scribere aude”를 철학자의 표어로 제시한다. “앎의 용기”, “스스로 생각할 용기”가

Diderot le casuiste. L’expression paraîtra, à bien des égards, peu convaincante voire insoutenable. Casuiste, cet athée dont la pensée s’avère fondamentalemet ‘areligieuse’? Mais, à y regader de près, nous constatons une analogie structuelle frappante entre la philosophie politique et morale de Diderot et la casuistique au sens strict, c’est-à-dire celle développée par la théologie morale chrétienne. Car elles supposent, toutes deux, la présence des plusieurs systèmes de législation et leur désa

“La Vie impossible de Fanon”, interprétation libre de l’aventure identitaire de Fanon par Albert Memmi, ne résiste pas malgré sa grande force de persuasion, aux analyses textuelles et factuelles. Mais la lecture critique de ce texte nous fournit l’occasion d’assister à la confrontation de deux manières de concevoir l’identité, élaborées par deux principaux champions et théoriciens de la lutte anti-coloniale. La logique de Memmi est celle d’une logique implacable de la nécessité. L’identité pour

Libido sciendi 개념은 전통 기독교 사회에서 원죄의 흔적으로 간주되어 금기시되었다. 그러나 18세기 프랑스 계몽주의의 주요 사상가 및 문필가들의 저작에서 이 개념의 복권을 목격할 수 있다. 본고는 이 개념이 특히 텍스트의 서두에 등장하는 계몽주의의 몇몇 대표적 저작을 읽으면서, 첫째로 이 개념이 각 텍스트에서, 그리고 그 서두에서, 어떤 역할을 수행하는지, 둘째로 사상가 및 텍스트에 따라 이 개념이 어떻게 다양한 변주를 겪는지 살펴보고, 셋째로 이를 계몽주의라는 넓은 사상적 맥락 안에서 검토하는 것을 목표로 삼는다. 이 검토를 통해 우리는 계몽주의 철학과 문학이 가져온 가장 중요한 변화 중 하나가 바로 앎에 대한 우리의 태도의 근본적 변화라는 사실을 확인할 수 있다. 즉, 의혹과 금기의 대상에서 인간의 정당한 욕망의 대상으로, 나아가서는 인간이 추구할 수 있는 최고의 쾌락의 원천으로 앎에 대한 인식을 변화시키는 과정에서 우리는 계몽주의의 핵심적 업적을 볼 수 있다.

라메트리의 『인간 기계』는 그 전복적인 이론으로 동시대뿐만 아니라 오늘날의 독자들에게도 충격을 준다. 이 글의 목적은 그 전복적인 이론이 어떤 독특한 글쓰기를 통해 전달되는지 파악하는 데 있다. 이를 위해 우리는 『인간 기계』의 「헌사」를 비롯한 몇몇 파라텍스트에 주목한다. ‘헌사’이기를 거부하는 독특한 「헌사」는 라메트리에게 일종의 지적 자기 고백의 기회를 부여한다. 이 지적 자서전에서 문제가 되는 것은 개인과 진리 사이의 관계이다. 진리는 노동이라는 고역을 통해 도달해야 하는 목표가 아니라, 그 자체로서 향유이다. 이처럼 “지성의 관능”을 강조하면서, 라메트리는 기독교가 단죄했던 세 가지 탐욕 중 하나인 ‘앎의 욕망’을 정당화하고, 이는 ‘지배의 욕망’과 ‘감각의 욕망’의 복권으로 이어진다. 다른 한편, 이 「헌사」를 할러에게 바침으로써, 그는 유물론의 대담한 표명이 가진 도전, 그리고 집단적 투쟁으로서의 성격을 강조한다.

디드로의 많은 텍스트들은 철학적 사유를 일정 공간에서 교환되는 대화라는 형식을 통해 문학적으로 형상화한다. 이는 일종의 “철학의 극화”라고 할 수 있다. 이 글의 목적은 철학의 극화를 보여주는 디드로의 몇몇 텍스트에서 이 극적 공간과 사유 사이의 관계를 규명하는 데 있다. 이 과정에서 우리는 디드로가 그의 초기작인 『회의주의자의 산책』에서부터 바로 이 공간과 사유의 상관관계에 주목했으며, 사유 주체가 점유한 공간이 사유의 내용을 규정한다는 “국지적 철학”이라는 개념을 만들어냈음을 확인한다. 비록 그 용어는 그의 텍스트의 다른 곳에서 더 이상 발견할 수 없지만, 그 개념은 살아남아서 디드로의 사유와 글쓰기를 풍요롭게 만든다. 이 개념은 『라모의 조카』를 포함한 1770년대의 몇몇 대화편의 공간 설정에 결정적인 역할을 하고, 이어 디드로의 철학적 이상인 “개별적이고 사적인 철학”으로 흡수된다. 다른 한편, 『운명론자 자크』에서 이 개념은 자신의 완전하고 최종적인 부정을 통해 자신의 문학