Hee-Keun Kim

Das Ostjudentum war durch Armut und Beschränktheit gekennzeichnet. Die Ostjuden lebten von der Umwelt völlig abgeschlossen und blieben beharrlich in mittelalterlichen Lebensformen. Die jüdische Aufklärung, Haskala, ging an den Ostjuden vorüber. Ostjuden erhielten sich aber im Vergleich zu den Westjuden eine kulturelle Eigenständigkeit, die sich durch Eigenschaften wie Geistigkeit, Innerlichkeit, Sittlichkeit usw. auszeichnete. Das Ostjuden-Bild bewirkte ein grosses

신앙과 이성의 문제는 오랜 시간 동안의 논란과 해결의 시도에도 불구하고난제로 남은 후기 하이네의 종교관을 심층적으로 이해하는 데 중요한 역할을한다. 신앙과 이성의 조화 속에서 하이네는 맹신과 광신에 빠진 기존의 종교제도를 비판할 수 있었으며, 현실에 대한 부정과 체념을 넘어 역사의 올바른 전개를 위한 미래의 비전을 견지할 수 있었다. 우리는 하이네의 이러한 이성을 신앙적 이성이라 규정하였다. 하이네에게 있어서 신앙과 이성은 서로 배타적이지 않았고, 보완적인 관계 속에 양립할 수 있었다. 그는 신앙과 이성이 빚어내는 긴장과 갈등의 관계 속에서 신을 인식하고 증명하는 것뿐만 아니라, 역사현실의부정성을 인식하고, 정의를 실현시키기 위한 방안을 모색할 수 있었던 것이다

바서만은 스스로를 독일인-유대인 작가의 모델로 보며 정체성을 동화에서 찾았고, 인본주의의 사고로써 독일성과 유대성의 종합을 낙관하던 식자층의 유대인이었다. 하지만 인종적 편견과 시민사회의 무관심으로 인해 이러한 확신이 흔들리자, 유대인 증오의 원인에 대한 탐구와 더불어 세기말 유럽사회의 문제점을 분석하기 시작한다. 『치른도르프의 유대인』은 선택적으로 수용했던 유대전통의 메시아이념을 재해석하여 세계의 몰락을 막고 진정한 상생의 방안을 위한 성찰의 산물이었다. 바서만은 서구의 몰락 원인으로 종교의 반 현세성과 자본주의의 물질주의를 꼽으며, 기존의 메시아와는 다른 새로운 유형의 메시아를 전면에 등장시켜 개인과 세계의 구원을 도모한다. 구원자 아가톤은 현세적 즐거움과 자유를 추구하는 새로운 종교를 선포한다. 그의 구원은 종파와 인종을 초월한 보편성과 세계주의를 지향하며, 본향에 대한 추상적 희구가 아닌 고향에서의 정착을 전제로 한다. 고향 예찬은 당시 유행했던 시온주의운동에 대한 바서만의

바서만의 정체성 모색은 종파와 인종의 차이를 넘어 세계의 보편적 구원과 연결된다. 유대인 문제에 대한 논의 역시 반유대주의를 시대의 징후로 읽어내고 독일사회의 보편적 문제로 설정하여 총체적 시각에서 해법을 구하는 것으로 확대됐다. 카스파 하우저또는 양심의 나태함은 이러한 노력을 반영하고 있다. 작가가 희구하는 미래의 도래는주체 간의 관계변화를 통해 가능할 것으로서 개인의 책임과 실천을 전제하는데, 부버와레비나스의 타자론은 바서만의 이러한 역사관을 심층적으로 이해하는 데 도움을 준다. 소설은 타자가 존재하므로 주체가 될 수 있다는 사유를 바탕으로 실천방안을 형상화했다. 윤리적 요구를 하는 무한자로서 하우저는 나에 의해 결코 지배될 수 없는 절대적외재성을 상징한다. 타자는 존재자로서 나에게 타자를 고유하고 등등한 존재로 인식하고 타자에 대한 책임을 지라고 요청한다. 정의의 실현은 타자로부터, 즉 존재 너머에서비롯되는 것으로서 타자에 대한 무한한 책임을 요구받은 주체가 책임의 요청에

Die Diskrepanz zwischen Utopie und Wirklichkeit zeigte Heines Gedicht Hebräische Melodien. Hier wurde das Problem in solchen Spannung vorgestellt, daß der Kontrast zwischen Zukunft und gegenwärtiger Zeit fast zum beispielhaften Charakter von seinem Geschichtsdenken gerät. Die von Engeln verkörperte Welt deutet klar auf das in diesem Gedicht verhandelte Thema hin: Die Sehnsucht nach einer Utopie. Auf das Drängen dieser Sehnsucht reagiert Heine mit einer fragmentarischen

Hiob ist in der jüdischen Literaturgeschichte eine der am stärksten rezipierten biblischen Figuren. Der biblische Text konzentriert sich also ganz auf die Auseinadnersetzung Hiobs mit seinem unverschuldeten Leid. Die eigentliche Differenz zwischen alttestamentlichem Hiobbuch und Joseph Roths Roman 『Hiob. Roman eines einfachen Mannes』(1930) liegt aber in der Ausgestaltung des Protagonisten. Der biblische Text bringt nur in geringen Mengen Einzelheit der individuellen und kollektiven Lebensumständ

Die Rezeptionsgeschichte der Rezeption von Raabes Hungerpastor unterschlägt seinen latenten Antisemitismus. Trotz inzwischen vorliegender gegenteiliger Erkenntnisse und Fakten der Forschung, scheint die Einsicht in Raabes Einstellung zum Judentum dennoch zu einer Rehabilitation zu erfolgen. Ziel dieser Studie ist es daher, das von Verehrern immer wieder verfälschte Bild von Hungerpastor zu korrigieren. Im Hungerpastor kommt Antisemitismus in doppelter Weise ins Spiel: Zum Einen werden Juden als

Else Lasker-Schlers Rezeption der jdischen Tradition und Suche nach der Zukunft des modernen Judentums mit Bercksichtigung von『Der Wunderrabbiner von Barcelona』

메다르두스 클레어는 모순적인 인물이다. 작품 초반부 그는 애국주의의 수호자로 등장하며 영웅으로서의 면모를 보인다. 그러나 그는 프랑스 발루아 왕가의 공주와 애정행각을 벌이면서 숙명적 과제로 삼았던 프랑스군에 대한 저항을 망각한다. 이러한 모순성은 작품을 영웅드라마로 간주하는 데 어려움을 야기한다. 하지만 작품에 대한 평가는 그렇게 단순하지 않다. 작품 후반부에서 메다르두스는 다시 반영웅의 모습을 넘어선다. 그는 사면 제의를 거부하고 영웅이 되어 죽는 길을 선택한다. 하지만 그것은 자성의 과정을 통해 도출된 윤리적 선택의 결과가 아니다. 그의 죽음은 지극히 개인적이고 그릇된 욕망의 결과였다. 국가를 위해 목숨을 바치는 영웅의 모습 뒤에는 가족을 위한 복수에 실패하고 연인과의 사랑에 좌절한 패자의 모습이 자리를 잡고 있다. 그의 억압된 내면은 한편으로 빈 시민사회의 심리적 특성과 역사의 흐름에 대한 작가 슈니츨러의 회의주의적 시각을 반영하지만, 다른 한편에서 그것은 왜곡된 집착과 오인으

데리다에 의하면 법은 종교 또는 정의에 기반을 두고 있지 않으며, 폭력성을 애초부터 가지고 있고 스스로도 폭력의 권위에 굴복하는 습성을 가지고 있다. 이러한 법은 외적인 것으로부터 독립적이거나 자유롭지 않으며 평등의 가치를 중시하는 것처럼 보이지만, 보편성과 질서의 이름으로 개인과 소수의 존립을 억압한다. 그래서 법으로부터 공정하고 정의로운 판결을 기대하기란 어려운 일이다. 본 논문은 데리다의 시각을 통해 바서만의 소설 마우리치우스 사건을 살피려 한다. 등장인물 마우리치우스의 불행한 삶과 죽음은 사법체계의 부당성과 폭력성을 증거하며, 안더가스트의 인식과 자책은 사법체계의 변화 가능성, 즉 타자를 지향하는 정의로운 법의 미래를 시사한다. 비록 안더가스트의 실천은 제한적이지만, 바서만은 반성적 성찰이정의로운 법을 만들기 위한 중요한 토대가 된다고 본다. 정의는 법에 진리의 빛을 비춘다. 바서만은 열림의 체계인 정의가 법의 닫힌 체계를 부단히 해체하는 역할을 한다고확신한다. 또한 법에

Die Bedeutung des Streits für das Verhältnis zwischen Heine und Börne aufzuzeigen, war die Problemstellung dieser Arbeit. Wir haben der Selbstverständigung der Autoren besondere Aufmerksamkeit geschenkt, weil der Streit in ihren Arbeiten den wesentlichen Akzent auf das Judentum zu legen scheint. Wir bestimmten das Ziel des Streits eine Erhellung und Aufklärung der jüdischen Geschichte und damit verbunden ein Entwurf des Wesens der Zukunft der Juden. Der Streit gab ihnen also Gelegenheit, über de

Im Zentrum dieser Studie steht folgende Frage: Inwieweit kann Heines Shylock-Rezeption als Deutungsmuster in seiner Auseinandersetzung mit dem Antisemitismus bzw. der jüdischen Tradition interpretiert werden? So sehr Shylock-Figur auch in der Rezeptionsgeschichte der Antisemiten zur Karikatur des schlechten Juden wird, erkannte Heine, dass Shylock mit Gefühlen und Ängsten war und sich gegen das Unrecht in seiner Umwelt wehrte. In Heines Interpretation Shylocks ist auch die sozialkulturelle Persp