Hee-Sung Jeong

여성주의 목회신학자들은 현대 목회신학의 영역에서 여성의 경험이 보다 적극적이고 구체적으로 논의되어야 한다고 주장한다. 그동안 목회신학이 추상적이고 어려운 신학적 주제를 인간의 구체적 삶과 연관시키는데 탁월한 능력을 보여왔다. 그러나 여성의 관점에서 볼 때, 목회신학은 주로 남성 경험을 인간 경험의 대표로 보고, 여성의 경험을 비정상적이거나 병리적으로 보는 전통 신학과 심리학에 근거해있었다. 따라서 여성에 대해 보다 긍정적이고 평등적 해석과 접근에 바탕한 새로운 목회신학적 노력이 필요하다. 이와 같은 노력의 하나로 아시아 여성들의 경험에 대한 목회신학적 연구가 또한 필요하다. 전통 목회신학에 반하여 여성주의 목회신학은 여성의 경험에 대한 반영을 목표로 하였지만, 실상 여성은 하나의 단일한 집단이 아니다. 여성 가운데서도 인종, 성 오리엔테이션, 국가, 계급, 혹은 개인적 경험에 따라 여성의 경험 매우 복잡하고 다양하기 때문이다. 그럼에도 지금까지 여성주의 목회신학은 주로 서구 백인

이 논문은 목회자의 교회내 성폭력을 예방하기 위한 방안 모색을 위해 쓰였다. 현재 한국의 경우 목회자 성폭력에 대한 정확한 통계가 없지만, 신문이나 방송매체 등의 보도를 통해 보건대 외국 교회 못지않게 한국 교회에도 목회자에 의한 교회내 성폭력이 일정비율 존재할 것으로 추정된다. 그러나 이에 대한 구체적연구가 매우 부족하기에 이 논문을 통해 교회내 성폭력의 정의와 현황을 이해한후 목회자 성폭력 예방을 위한 연구를 수행하고자 했다. 이 논문에서 목회자 성폭력 예방방안은 세 가지 관점에서 다뤄졌다. 첫째 심리학적 진단의 측면에서이다. 진단의 관점에서 보면, 교회내 성폭력에 관여한 목회자들이 가장 많이 드러내는 성향은 자기애성 인격장애이다. 이에 심리학적 관점보다 목회신학적 관점에서 대안을 모색했다. 목회자의 자기애성 성향은 심리학이 관심하는 어린 시절 경험을 넘어서 선민의식, 또는 하나님과의 단독자 경험을강조하는 신학이 더욱 강화하기 때문이다. 다음으로, 부부관계적 측면에 주목하였다.

20세기 초 발생한 종교심리학은 추상화된 담론에 익숙한 신학 연구에서 의미있는 통찰을 제공했다. 하지만, 서구 학자에 의해 서구인의 종교 심리에 주로 관심한 종교심리학연구는 오랜 역사와 문화 속에서 형성된 한국인의 깊은 종교적 심성을 이해하는데는 한계가 있었다. 종교심리학자 불프는 어거스틴의 고백론, 중세 수사들의 영적 지도에 관한 철학적, 인문학적 글들 종교심리학의 뿌리로 본다. 이에 동의하며, 이 논문에서는 종교와 관련하여 한국인의 마음을 다룬 두 연구자의 인문학적 저작에 관심했다. 그리하여 자신과 한국인의 종교심성에 대한 깊은 성찰 속에서 한국인의 종교적 자아상을 ‘수난의 여왕’으로 본 함석헌의 논의와 한국인의 종교적 마음 밭을 ‘풍류도’로 본 유동식의 논의를 한국 종교심리학의 주요 자원으로 주장하고 이들 논의를 통해 한국인 종교심리의 특성을 찾았다.

내담자의 죽음같은 고통에 직면하여 목회신학자들은 십자가 사건의 목회신학적 해석에 많은 관심을 기울였으나, 정작 사흘에 걸친 예수 죽음에 관해서는 거의 관심하지 않았다. 이에 본 논문은 한국의 고유한 심리적 자원인 ‘삭임’을 기초로 예수 죽음과 부활 사이의 경험에 대해 연구하였다. ‘삭임’이란 ‘발효 시키다, 숙성시키다’의 뜻 뿐 아니라 ‘썩다, 부패하다’의 뜻을 가진 한국 고유의 내재적 경험이며, 한국인의 한(恨)이 초극하는 과정에 발생하는 심리역동이다. 때문에 부패하고 썩어버린 예수 죽음과 이의 생산적 질적변화인 부활 사이 경험을 이해하는 주요 실마리가 될 것이라 생각했다. ‘삭임’의 관점에서 예수 죽음과 부활 사이의 경험을 이해한 결과 먼저, 예수 죽음 사이의 ‘시간성’, ‘과정성’, ‘다층성’이 드러났다. 다음으로 예수 죽음의 기간은 아들-아버지 하나님이 부재한 공간으로 이때 성령 하나님이 출현할 수 있음을 살펴보았다. 실제 예수 죽음 사흘의 사이 경험을 실재적으로 재현하는 것

우울증은 현대 세계인을 강타하는 가장 치명적인 질병인 동시에 현저한 젠더차이, 즉 여성 발병율이 남성보다 현저하게 높은 정신질환이다. 다른 정신질환과 달리 한 개인의 심리세계 뿐 아니라 사회생활․ 가정생활ㆍ자녀양육ㆍ영적생활 전 영역에 부정적으로 영향 미치는 우울증은 왜 여성이 더 많이 걸리는 것일까? 이의 문제에 관심하며 이 논문에서는 교회 여성 우울의 심리학적 원인을 규명하였다. 교회 여성의 우울은 생물학적, 심리학적, 사회학적, 신학적 요인 등이 다양하게 얽히고 중첩되어 발생한다. 이에 대한 총괄적 연구를 장기목표로 세우고, 본 논문에서는 우선 여성우울의 심리학적 원인 연구에 집중하였다. 먼저 우울증에 체계적인 연구를 시도한 프로이트의 이론을 살펴보았고, 다음으로 현대 여성 심리학자들의 우울이론을 그 역사적 맥락에서 살펴보았다. 이를 통해 교회 여성을 포함하여 여성의 우울은 심리내적 역동의 측면에서 뿐 아니라 가부장적 문화에서 여성이 경험하는 자아감의 측면에서 이해해야 한

Introduction With the rise of the feminist movement, considerable attention has been paid to the exploration of women's stories. Feminist scholars have believed that the traditional writings of human beings are mostly concerned about the experiences and perspectives of males. History is in fact his-story, and has long ignored concerns and contributions of female ancestors and of female lives. In order to restore the wholeness of human history, her-story should be re-discovered (Lerner, 1986, p.4

2매 또는 500-600자 : 영문 제목, 필자명, 소속, 직위를 명시)논문작성에 관한 자세한 내용은 학회 홈페이지 투고 규정을 반듯이 참고할 것 위의 제목의 연구 논문을 최초 발표 논문으로 투고하오니 심사 후