Ho-hyun Son

Augustine was one of the first theologians to approach the problem of evil from an aesthetic perspective. Even though Augustine is usually known as the champion of freewill theodicy, his anthropological explanation of evil is logically dependent on his aesthetic theodicy. In beauty Augustine finds a fundamental logic of contrastive harmony, which integrates even the wound of human freedom into a poem of the universe. Heaven and hell together highlight God's providential care of the world. After

이 글은 조지 린드벡의 후기자유주의 문화신학이 종교를 하나의 문화 체계에 비유한 것은 그 잠재적 통찰에도 불구하고 다음의 여덟 가지 문제들을 가진다는 것을 분석하고 있다. 첫째, 린드벡의“실재의 텍스트화”는 신학을 하나님에 대한 담론에서 텍스트에 대한 담론으로 전락시킬 수 있다. 둘째, 린드벡의“수행적-명제적”종교론은 전자유주의적 인식- 명제 종교론과 후기자유주의적 문화- 언어 종교론을 충분히중재하지 못하고 있다. 셋째, 자유주의 신학의 종교론은“경험- 표현”모델로 환원될 수 없으며, 오히려“해석학적- 정치적”모델이라고 불리는 것이 적절하다. 넷째, 종교현상학자들은 종교적 의미 체계를 넘어서는 의도되지 않은 종교적 경험을 린드벡이 간과하고 있다고 지적한다. 다섯째, 신학적 미학자들은 린드벡의 언어 능력에 대한 강조가 신학적엘리트주의를 가져올 위험성이 있으며, 계시의 비언어적이고 미학적인성찰을 통해 보충되어야 한다고 지적한다. 여섯째, 여성신학자들은 린드벡이 성서의 가부장주의를 간과한

“하나님은 선교사 등에 업혀 들어온 병신이 아니다.”는 진술은 현영학의 신학사상을 가장 집약적으로 드러내는 것이다. 이미 현영학의 이러한 진술은 개인의 신학적 사견이라기보다는 민중신학자들에게서 등장하기 시작한 한국민중의 역사 속에 작용하던 하나님의 선교의 사건을 보아야 한다는 집단적 통찰이 요약적으로 전달되고 있는 것이다. 예를 김용복과 안병무가 제시하던 민중의 사회전기로서의 성서관을 차용하여, 한국역사를 일종의 하나님의 선교의 사회전기로서 그는 해석하게 된다. 이 논문은 한국신학의 역사에 있어서 민중신학과 문화신학(혹은 예술신학)이라는 두 이야기의 합류지점으로서의 현영학의 신학사상을 ‘한국민중예술신학’이라는 범주를 통해 고찰하고자 한다.

Recent advances in technology have brought humanity to a unique point in history where theodicy is no more just a religious matter but also a matter of science and technology. Ray Kurzweil offers a non-religious Singularity theodicy of this-worldly subjective immortality (the survival of the soul after the dissolution of the body) with three strategies: the freezing strategy in cryonics, the cloning strategy in genetics, and the transference strategy in information technology. I argue that three

도스토예프스키는 자신의 소설『백치』에서“아름다움이 세상을 구할 것이다”라고 예언한다.1) 이 소고는 어떻게 이러한 진술이 가능한지, 어 떻게 아름다움이라는 미학(美學)의 개념과 악으로부터의 세상의 구원 이라는 신학(神學)의 개념이 함께 사용되어져 하나의 깊은 진실을 전달 하는 진술을 이룰 수 있는지 그 이유를 살펴보려고 한다. 이 글은 크게 두 부분으로 구성된다. 먼저, 미학과 신학의 만남에 관한 여러 가지 담 론들이 신학적 미학, 예술신학 등으로 불리고 있는 사실을 고찰한 후, “미학신학”(美學神學)이라는 새로운 이름의 가능성에 대해 살펴볼 것이 다. 여기서 필자는 미학신학의 하위 개념으로서“미학적 기초신학,”“미 학적 조직신학,”“미학적 실천신학”이라는 구조화가 종전의 구분들보다 이 주제에 대한 최근의 다양한 저작들을 이해하고 분류하는데 보다 도 움이 된다고 제안한다. 둘째로, 필자는 화이트헤드의 악에 대한 미학적 접근법, 즉 과정신학의 미학적 신정론을 미학적 기초신학의 한 구체

This essay explores the possible confluence of minjung and inculturation theologies into a ‘minjung theological aesthetics.’ To demonstrate this possibility, the paper offers six theological suggestions. First, minjung must be understood in their political-economic as well as cultural-aesthetic dimensions. Second, minjung theology’s hermeneutics of suspicion and inculturation theology’s hermeneutics of retrieval are to be creatively fused as a dialectic of resistance and poeticity. Third, the an

The article investigates the possibility of recovering from oblivion the ‘consolation tradition’ of Eckhartian mysticism, being eclipsed by the dominant ‘theodicy tradition’ of Leibnizian rationalism. Theodicy as an Enlightenment project has formal linguistic characteristics of univocal propositions, noncontradiction and systematic totalization, and rational apology. Its substantial aim is to defend that God might have sufficient reasons for allowing evil to exist such as the purposes of human f