Hyeoncheol Do

최근 조선초기에 간행된 것으로 추정되는 파른본 『삼국유사』가 소개되었다. 유교 국가 조선에서 불교사 입장에서 정리된 『삼국유사』를 간행한 이유가 무엇인지를 살펴보는 것이 본고의 목표였다. 고려후기에 몽골의 침입으로 국가적 위기를 맞았고, 『삼국유사』와 『제왕운기』를 통하여 국가의 시조로 단군을 인식하게 되었다. 『삼국유사』와 『제왕운기』는 고조선을 상정하고 단군을 우리 역사의 시조로 설정하였다. 『삼국유사』는 고조선에서부터 시작하여 삼한과 삼국, 고려로 이어지는 역사 계승을 제시했다. 당초 단군은 평양과 황해도 구월산 지역의 민간 신앙적 수호신으로 이해하다가, 국가시조, 역사공동체의 시조로 인식하게 되었다. 고려후기에 단군을 역사의 시원으로 파악하기는 하지만, 신화적이고 설화적인 내용을 사실을 받아들이지 않는 유교의 합리사관으로 인하여 유학자들은 단군을 사실로 인정하는데 주저하였다. 유교 국가인 조선은 나라의 시조인 단군에 대한 이해를 바탕으로 단군부터 조선에 이르는 역사를 서술하고

In this article, among all the newcomer literate-officials who armed themselves with knowledge of Neo-Confucianism during the latter half period of the Goryeo dynasty, a person named Yeom Heung Bang will be examined. He was a person who studied Neo-Confucianism, and in the process he gained substantial political power and then subsequently fell from grace. In the 16th year of King Gongmin-wang's reign, the Seonggyun-gwan school was reconstructed. Yeom led the project, and was instrumental in sec

Examined in this article, is a newly found ‘examination paper’, which was authored by Jeong Mong Ju and submitted to the authorities as an answer to a national examination question. As everyone would recognize, Jeong Mong-Ju(1337～1392) was a very important person who lived in an era that witnessed a dynastic transfer made from Goryeo to Joseon, but strangely enough, comprehensive studies regarding him were never sufficiently conducted. Then, from a book entitled 『Chaekmun(策文：Book of Questions is

Lee Saek’s Lectures at the Royal Lecturing Sessions(書筵)

고려후기 수용된 성리학이 지식인 연대를 강화하고 지식 네트워크를 형성하며 개혁정치 나아가 체제 변혁으로 이어지는 양상을 살펴보려는 것이 본고의 목표였다. 고려후기에 원으로부터 수용된 성리학은 과거 시험 과목이나 성균관의 교과목의 채택을 빠르게 보급되고, 성리학을 익힌 유학자 상호 간에 유대감이 형성되어 갔다. 더욱 성리학에서 제시하는 세계와 인간 사회에 대한 토론을 통하여 지식인 연대, 지식인 네트워크를 형성하여 갔다. 이들은 우왕 원년의 북원 사신의 영접에 모두 반대 의견을 주장하다가 유배당하거나 관직에서 쫓겨났는데, 이들은 이를 통하여 성리학에 대한 문제 의식을 더욱 키우고 동료의식을 강화시켰다. 그런대, 우왕대 보수정치가 행해지면서 개혁정치를 추구하던 유학자들은 제도개혁을 주장하기도 하고 제도개선론을 주장하기도 하였다. 특히 체제변혁에 뜻을 둔 대표적인 인물인 조준 당시의 병폐를 적절히 지적하여 弊政이 한꺼번에 개혁하고자 하였다. 조준의 개혁상소는 ‘… 等上書曰’ 이라고 표현되

Yi Saek accepted a variant of Neo-Confucianism that developed during the Yuan period, which was formed in large part in connection with the Yuan dynastys efforts to attain legitimacy as a Chinese dynasty to rule the Chinese people effectively. Yi Saek established an independent view of Korean history that the Korean nation was seen as having been founded by Dangun, which was based on the Neo-Confucian view of history, a viewpoint that placed great emphasis on current circumstances. This approac

Examined in this article is how Gweon Geun justified his serving of two countries, and why he decided to cooperate with Jeong Do-jeon. Gweon Geun wanted to make the world a place ruled by Confucianism instead of Buddhism. He compiled important academic points of the Confucian philosophy when he wrote Ib'hak Do'seol and O'gyeong Cheon'gyeon-rok . He intended to establish Confucianism as a legitimate, one-and-only righteous form of study. He argued that Confucianism was the ‘real, substantial’phil

여말선초 성리학과 불교의 상호 인식을 통하여 한국중세 종교 사상의 정치사회적 기능과 그 역사적 의미를 살펴보려는 것이 본고의 과제였다. 고려말 성리학을 수용한 유학자들은 불교와 유교의 이치와 지향이 같다는 유불동도론을 전개했다. 그리고 삼교일리론를 통하여 유불도 삼교가 마음에 근원을 두고 있다는 것과 같다고 하였다. 이색은 불교적 효행이나 유교적 효행 모두 효행(孝行)이라는 점에서는 차이가 없다고 보았다. 기화(己和)는 승려의 출가가 효의 상도에는 어긋나는 것일지 모르나 오히려 권도를 취해 극진한 효를 수행하는 것이라고 하였다. 유교와 불교의 윤리 기능은 평화롭고 행복한 인간의 삶을 지향하여, 마음의 안정과 이를 통한 가족, 사회, 국가의 안정 도모를 기약할 수 있다. 한편 성리학에 충실한 정도전 등은 유학을 정통, 정학으로 보고 불교를 이단을 정학에 대한 이단으로 보았고, 유교의 삼강오륜이 지배하는 사회를 만들고자 하였다. 조선건국후 성리학을 국시로 정해지자 불교에 대한 비판적 인

이 글은 「삼봉집」의 典據를 통해서 외래사상의 수용 양상을 파악하고 정도전 사상의 특징을 살펴보려는 것이다. 「삼봉집」은 정도전의 저술을 모아 일시에 간행한 것이 아니라, 개별 저술을 작성 시기에 맞추어 간행하고, 죽은 후에 모아진 자료를 간행한 것이다. 「삼봉집」은 중국 한, 당, 송, 원의 다양한 서적이 활용되어, 정도전 사상의 知的 토대를 알게 해준다. 정도전이 개혁을 위해 활용한 서적은 「주자대전」, 「주자어류」, 「大學或問」, 「대학연의」, 「호안국춘추」이고, 왕안석의 「주관신의」와 「주례정의」, 「산당고색」과 백과전서식 類書이다. 「經濟文鑑」에서는 인용 전거를 분명하게 표시하지 않았고, 인용표시를 하여도 잘못된 경우가 많다. 「周禮訂義」의 ‘呂氏曰’이라는 呂東萊의 말이 「經濟文鑑」의 ‘近按’이라는 權近의 말로 바뀌거나, 「周禮訂義」의 ‘愚按’ 곧 王與之의 말이 「經濟文鑑」에서 ‘道傳按’ 곧 鄭道傳의 말로 바뀐 것이다. 이러한 「經濟文鑑」의 인용 불철저는 성리학이 正統,

Examined in this article are, the situations of King Gongmin-wang’s second year in reign, and Yi Saek's own ideas on how to deal with such situations. They are examined through the recently found articles that were drafted by Yi Saek. Those two articles were his own response to questions, which were given to him during a national examination session. In one question, the ethical messages of the Four Classic Scriptures『Seo/書』, 『Shi/詩』,『Yeok/易』 and『Chunchu/春秋』, as referred to in the classic script

조선후기에 한국사 곧 『東史』 편찬이 많아지고, 그 가운데 『휘찬여사』의 고려시대 인식을 살펴보는 것이 본고의 목표였다. 조선후기는 정묘호란과 병자호란을 거치면서 청에 대한 복수 의식에 강했는데, 홍여하는 북벌운동을 반대하고 왕권 강화를 지지하면서 『彙纂麗史』와 『東國通鑑提綱』를 통하여 성리학적 역사관을 견지하였다. 『휘찬여사』에는 『高麗史』를 축약하여 재정리하였는데 특히 列傳에 대한 새로운 서술이 보인다. 『휘찬여사』에는 『고려사』에 없는 儒學･行人･文苑傳이 추가되었다. 유학전에는 우탁과 길재를 수록하였고, 역성혁명에 참여하지 않으면서 『고려사』에 없는 서견･이양중･김주 등을 추가하였다. 그리고 이색･정몽주 등 왕조 개창에 반대하거나 비협조적인 인물이 부각되었다. 『휘찬여사』에는 『고려사』 간신전에 있는 조민수･왕안덕･변안렬을 명신전에 수록하였다. 위 세 사람은 위화도 회군의 회군공신으로 명 황실에 대한 존중 의식을 보였는데, 17세기에 대명의리, 명 황실에 대한 의리를 존중하려는