Kyung Shim Ha

有不少中國傳統戱曲出现在中國現代電影裏。在悠久的發展歷史中，牠已具備了精彩的藝術性、明顯的衝突結構和强烈的人物形象。因此揷入到影片時，能起到非常关键的作用。牠有時成爲很重要的背景，有時隱喩主角的命運和劇情，有時也会体现中國傳統文化的氛围、或者制造出很熱鬧的场景，描绘出豊富多彩的影像。譬如<舞臺姉妹>、<刀馬旦>、<人鬼情>、<覇王別姬>、<遊園驚夢>、<梅蘭芳> 等電影, 引用瞭不少經典戱曲，拍出瞭很精彩的場面。尤其是<刀馬旦>中的<穆桂英掛帥>、<八仙過海>等，<人、鬼、情>中的<鐘馗嫁妹>、<三岔口>等，<覇王別姬>中的<覇王別姬>、<牧丹亭>等，傳統戱曲在这些影片里起到了很重要的作用。牠们不仅打造出獨特的風格和背景，且影響到整个作品的結構和人物形象、多層敍事方式以及豊富的藝術性。本論文以三部電影爲對象，闡析中國現代電影藝術引用、活用傳統戱曲的方式及其特色。

楊家將故事是根據北宋楊業一家的實際史蹟而形成的。楊業在遼兵侵犯宋邊境時, 迭次戰敗了遼國大軍, 因而得到了‘無敵將軍’的名號, 成爲鼎鼎大名的忠臣, 連他的兒子及孫子也在宋遼戰爭中立下不少戰功。他們爲國家獻身的故事早在宋元代已以話本雜劇形式流傳, 之後逐漸與民間傳說結合起來, 到明代出現了『楊家府演義』、『楊家將演義』等小說。這些小說又影響到以後出現的小說戱曲, 如佘太君、穆桂英、八姐九妹等的楊家將戱曲。這些戱曲中的女英雄們, 雖然在史記上看不到詳細的記載, 但在民間傳說、小說、戱曲中, 她們立下戰功的故事却很多。本稿考察楊家將戱中女英雄形象的形成與其出現背景, 進一步分析其性質特徵。她們的形象與過去戱曲小說里的佳人、織女形、禍水、妖怪、女仙、女俠顯然不同。她們具有超出男性的智略、膽識、武功, 在宋遼、宋西夏交戰時一邊守護家庭, 一邊匡復國家。不盡如此, 她們是母愛深厚、愛情熱烈的女性。這些女英雄的形象基本上來自於『水滸傳』、『三國志演義』等作品里的男英雄形象, 但由于‘女性’不屬於政治權力的中心, 可以不受官僚社會的拘束, 因此女英雄們更自由地超越現實 做出男英雄們無法做的事, 說出

朝鮮(1392-1910)中期以來, 小說成为從九重宮闕、市井到閨房, 無論男女老少都享受的、格外受到歡迎的一種文學体裁。其中以戰爭爲題材的所謂‘軍談小說’非常盛行。在軍談小說中，像<李大鳳傳>、<黃雲傳>、<鄭秀貞傳>、<洪桂月傳>等作品或以女性英雄当作主角, 或在男性英雄故事中揷入女英雄故事, 显得具有特色。這些女性英雄小說是在因朝鮮中期外國的侵掠(壬辰倭亂 丙子胡亂)而形成的對外反感和對英雄出現的期待感之下产生的。但除了朝鮮社會的各种内在因素以外，中國小說的影響恐怕是不可否认的。以往的硏究虽然涉及到『三國志演義』、『水滸傳』、<薛仁貴傳>等歷史演義小說的影響, 但毕竟是有所局限的。本稿要考察的是朝鮮女性英雄小說受到中國其他演義小說影響的可能性。尤其，像『北宋志傳(楊家將傳)』般包含各式各樣的女性英雄(楊門女將)故事及多种人物类型的演義小說对朝鲜小说产生一定的影響。『北宋志傳(楊家將傳)』不但流入到朝鮮, 且在18世紀已被飜譯成韓文小說『北宋演義』。其故事可能通過說話人(傳奇叟)或者書房主人(貰冊家)廣範傳播到讀者。朝鮮和中國的小說雖然各具特色, 但通过两国小说的內容和女性英雄形象

馬致遠是個衆所周知的元代雜劇大家, 也是個散曲名家。他的散曲今存小令115首, 套數22套, 元代前期散曲作家當中流下了最多作品。他當時被稱爲馬神仙、風月主, 散曲的內容大部分含有懷才不遇、恬退、隱居樂道的情趣及羈旅行役的悲愁, 表出的是避世、遁世的思想, 風格属于淸麗典雅。但他的散曲的內容为更豊富, 風格也多彩多姿、不限于淸麗典雅。譬如<詠莊宗行樂>、<張玉巖草書>、<借馬>等套數作品已脫離恬退的頌歌, 而注目到歷史上的皇帝、當時的藝人、馬主人, 因此敍事性、戱劇性、諷刺性显得突出。<詠莊宗行樂>主要諷刺後唐莊宗的奢侈行樂, <張玉巖草書>描寫書法藝人張玉巖的奇人風貌和他的作品, <借馬>寫馬主人不得不借給別人愛馬的情況, 将馬主人複雜的心理描绘得淋漓尽致。這三個作品取材很奇特, 描寫既逼眞又詳細, 人物形象榻榻如生。而且含有豊富的史料, 可称为一篇列傳。這些特點不同于馬致遠大部分作品里所表出的淸風傲骨，和以隱逸者、神仙为主的飘逸風貌。尤其<詠莊宗行樂>描寫當時戱曲演出的詳細情況, 是値得加以分析的作品。它在1980年問世以来, 不大受到注目。本論文以這三個套數爲對象, 闡析馬致遠散

『澳门記略』是介绍澳门的历史、地理环境、风俗民情、中外關係、外國及外國人、外國文物等的一部地方志著作，且所包含的内容极其丰富，可说是20世紀以前记录澳門的唯一具有系統的專著。『澳门記略』由<形势篇>、<官守篇>、<澳蕃篇>的三个部门来组成。其中<澳蕃篇>主要介绍着从居住澳门的西方人身上观察到的西方文化。编者印光任、張汝林借此篇详述西方各国的歷史、和中國之间的政治關係、宗教信仰和风俗民情等。<澳蕃篇>介绍一个国家时，一贯地引用几首竹枝词，其中清朝尤侗(1618-1704)的<外国竹枝词>共有15首，林麟焻和王軫的各有一首，总共引用了17首。唐代劉禹錫從民間巫歌採取形式，开创竹枝词以來, 歷代文人不斷地創作竹枝詞，一直到清末民初。清代文人在记录并流传各个地区珍奇的风俗与人物的目的下，创作了大量的竹枝词，而尤侗的<外国竹枝词>可说是其中的皎皎者。他在编写『明史』<外國傳>時, 已接触過了豊富的有關外國的明代著作，尤其在记录了少数民族与外国的风俗这一点上，尤侗的竹枝词可被称为是先驱之作。但在竹枝词中，中国以外的各国都被看作'属国'，传统的'华夷观'非常的明显。与其说对外国风俗及文物的尊重，不如

元代散曲在中國詩歌史上属于取材最为广泛，內容最为駁雜，表現方法最为俚俗的极其多樣化的一种文学形式。它對禽獸与蟲類的描寫也非常的豊富。自從『詩經』·『莊子』中出现寓言，禽言詩以來，借禽獸․蟲類來比喩，寄托作者思想内涵，已经成为很普遍的写作手法了。元代散曲「牛訴冤」․「羊訴寃」․「代馬訴寃」继承這種写作傳統。借着和人類最为親近的牛․羊․馬的命運來比喩當時老百姓的苦勞生活，批判不尊重人命的社會，諷刺貪官汚吏。它們用散曲特有的直․俚․顯的表現方式，替這些動物叫出一辈子的寃枉，埋怨悲惨命運。這里所說的‘寃’産生于不公平的，棄置人權的社會现实，牛․馬․羊一直是爲人類竭盡所能，甘于犧牲的高貴存在，不过却和卑賤的動物一樣不受到该受到的尊重。這从侧面反映着元代老百姓的命运，尤其是處于比娼妓還低地位的文人的命運。可以说這些作品表面上是替動物訴寃，但实际上是替懷才不遇的自己，辛苦一辈子的老百姓訴寃。他們和動物一样无法由自己来叫屈，因此采取‘代訴’的方法来叫屈。這三首套數各自由6-7支曲组成，其中有的还用典故，有的具有朴素․賤俗的风格，可说雅俗兼具，十分灵活地運用散曲固有的特性，集以往描寫禽獸的各種手法之大成

Coming Home(歸來)(2014) is the representative Fifth Generation Director, Zhang Yimou(張藝謨)'s special dedication for the Cultural Revolution generation. Nearly 40 years having passed, still the Revolution is a unsettled memory. Especially for the filmmakers who had been children or young adults during the Revolution, the wound of the Revolution has not closed, or rather it becomes more conspicuous. In this context, this paper compares and contrasts Hibiscus Town(芙蓉鎭), The Blue Kite(藍風箏), The Road(芳香

18世紀的澳門已是國際化的商業城市, 不少‘西夷’‘番人’出入的繁華港口, 中西交流的中地。16世紀以來, 西方人在澳門擁有着獨自的居住地, 建立了不少西式建築、敎堂, 打造了澳門裏的小歐洲。澳門的中國人也自然而然地受到了西方文化和宗敎的影響, 有的人甚至跟西方人結婚成家, 這種情況可說跟內地完全不同。隨著西方人口及交易量的增加, 中國人與西方人之間逐漸發生了糾葛和衝突。淸朝廷認識到澳門在經濟、政治上的重要性以後, 爲了專門管理居澳西方人, 控制他門的勢力擴大, 設置了澳門軍民海防同知。印光任和張汝霖在1744年、1748年前後擔任了澳門同知。他們以爲‘澳門雖是個微小的南方邊境, 但需要嚴格的防備及一以貫之的政策。於是他們把親身聽到、看到、體會到的情況寫成一本書, 完成了關于澳門的綜合性報告『澳門記略』。裏面還揷入了他們所搜集的有關澳門的不少資料。『澳門記略』由＜形勢篇＞、＜官守篇＞、＜澳蕃篇＞三個部分來組成。＜形勢篇＞主要記述了澳門的地理形勢、山海勝蹟及居住民。＜官守篇＞記述了澳門的歷史沿革, 西方人居住澳門的來歷、淸朝爲應付他們而所採取的對策等。＜澳蕃篇＞記錄了西方人在澳門居住的情