Song Euree

본 논문의 목적은 고대 후기 로마 제국의 황제이자 신플라톤주의자였던 율리아누스의 견유주의 수용의 특징과 그 한계를 규명하는 것이다. 율리아누스는 당대의 퇴락한 견유들을 질타하면서 진정한 견유주의의 회복을 촉구한다. 이를 위해 그는 디오게네스를 진짜 견유의 모범으로 이상화한다. 우리는 율리아누스가 디오게네스를 이상화하는 방식에 주목할 것이다. 우선, 우리는 디오게네스에 초점을 맞추어 견유주의의 기본 특징을 소개할 것이다. 디오게네스는 소크라테스로부터 행복의 윤리학을 계승하여, 관습으로부터의 자유, 허욕에 대립되는 자족, 안락을 거부한 금욕적인 수행을 핵심으로 하는 견유주의적 실천을 행복의 지름길로 제시했지만, ‘파렴치’로 대표되는 그의 파격적인 언행으로 인해‘미친 소크라테스’로 불리게 된다. 다음으로 우리는 이러한 디오게네스의 모습에 견주어 율리아누스가 묘사한 진짜 견유의 특징을 검토할 것이다. 율리아누스의 진짜 견유는 디오게네스처럼 엄격한 금욕주의자이지만, 염치를 아는 디오게네스이고

The aim of this paper is to elucidate the relationship between soul and body in Plotinus in the light of his teleology of nature, in which his conception of providence plays a crucial role. Particular attention is paid to Plotinus’ attempt to dismantle traditional mythical, often anthropomorphic, notions of providence. This demythologization of providence is embedded in a general strategy which can be described as a “naturalization of providence”. As a first step, I outline the providential care

How are we to live? Socrates understands this question as follows: How are we to live in order to live well? He takes it for granted that we all want to live well. His answer to the question is that we are to live virtuously. Thus, virtue (aretê) is the key to the good life, namely happiness (eudaimonia). Socrates’ approach of aspiring to human excellence is opposed to one that is concerned with minimal decency. Most of the ancient philosophers share Socrates’ aspiration, but especially the Plat

플라톤은 그의 이상 국가에서 시인을 추방한 것으로 악명이 높다. 그러나 당혹스럽게도 그는 가장 문학적인 철학자 가운데 한 사람으로 평가받는다. 더 당혹스러운 것은, 그가 철학을 표현하기 위해 선택한 문학적 형식인 대화편은 『국가』에서 가장 비판받은 장르인 드라마에 가깝다. 본 논문은 플라톤 글쓰기가 주는 이런 당혹스러움을 그의 시문학 이론에 대한 이해를 통해 해소하고자 하는 의도에서 출발했다. 우리는 플라톤이 호메로스로 대표되는 전통적인 시의 비판을 통해 결코 시의 철폐를 기도한 것이 아니라, 새로운 문학의 가능성을 열기 위한 시의 개혁을 시도했음을 보일 것이다. 이러한 목적을 위해, 플라톤이 추방한 ‘모방적 시’에서 비판의 표적이 된 ‘모방’(mimêsis) 개념을 재고할 필요가 있다. 아래에서는 우선 플라톤이 비판한 모방이 대상의 내적 본성에 대한 무지에서 기인한 외관의 모사임을 밝힐 것이다. 다음으로 그러한 비판을 피할 수 있는 모방 개념, 즉 대상의 내적 본성에 대한 지식에

르네상스 철학자 피치노는 플라톤과 플라톤주의자들의 그리스 원전을라틴어로 번역함으로써 플라톤주의를 서구 유럽으로 귀환시키는데결정적 역할을 한 인물로 평가받는다. 피치노는 왜 플라톤을 번역한 것일까? 본 논문의 목적은 그가 되살리고자 한 플라톤주의의 성격을 규명하는 데 있다. 이를 위해 우리는 특히 피치노가 번역서를 비롯한 저술들을 출간하며 남긴 서문들에 주목하고자 한다. 왜냐하면 이 서문들에는 그가 플라톤주의 고전들을 번역하게 된 경위와 목적, 그가 플라톤주의에 부여하는 의미와 기대하는 역할이 드러나 있기 때문이다. 아래에서 우선 피치노의 플라톤주의의 문화적 배경인 르네상스 인문주의의특징을 간략히 짚어볼 것이다. 아울러 피치노가 르네상스 인문주의의핵심 개념인 ‘후마니타스’(humanitas)를 어떻게 이해했는지 살펴볼 것이다. 다음으로 피치노의 서술들에 근거하여 그가 어떤 플라톤주의를 추구했는지 살펴볼 것이다. 그가 추구한 플라톤주의는 일종의 ‘경건한 철학’ 내지 ‘신학’, 나아가 ‘

The aim of this article is to explore the significance of Socrates' philanthropy for the concept of piety sought in Plato's Euthyphro . First, I briefly sketch Socrates' self-ascribed philanthropy in contrast with Euthyphro's unreflecting envy. I then propose a cosmological interpretation of Plato's approach to piety, according to which piety lies in just service to gods as they produce their „all-beautiful“ work, which turns out to be the beautiful universe as a whole. Finally, it is attempted

This paper aims to explore Galen’s reception of Plato’s philosophy. Particular attention is paid to the theory of the tripartite soul, which emerges as a confluence of philosophy and medicine in Galen’s influential work On the Doctrines of Hippocrates and Plato. Galen defended an up-to-date version of the tripartition and trilocation of the soul preceded by Plato, notably in the Republic and the Timaeus: the rational part of soul resides in the brain, the spirited part in the heart, and the appe

본 논문의 목적은 아리스토텔레스가 『니코마코스 윤리학』 3권 5장에서 초반부에 제시한 악덕의 자발성 논증을 고찰하는 것이다. 이 논증은 성격과 행동을 개념적으로 혼동했을 뿐만 아니라, 다른 곳에서 제시된 아리스토텔레스의 입장과 상충한다는 비판을 받았다. 이 논증에 선행하는 덕의 자발성 논증 또한 덕행의 자발성을 입증할 뿐인데 덕의 자발성을 결론으로 도출했다는 비판을 받았다. 우리는 이러한 비판에 맞서 우선 선행 논증에서 일종의 생략추론(enthymeme)이 사용되었고, 논증에서 생략된 전제는 3권 5장의 후속 논의에서 완전히 몰지각한 사람 외에 누구나 아는 것으로 간주된 것이라는 해석을 제안한다. 다음으로 우리는 악덕의 자발성 논증을 소크라테스를 겨냥한 대인 논증(ad-hominem argument)으로 재구성하길 시도한다. 특히, 위(僞)-플라톤의 대화편 『정의에 관하여』에서 소크라테스가 악덕의 비자발성을 옹호하면서 유덕하게 행동하는 것과 유덕한 것을 등치시킨 점에 주목할 것이다.

This chapter explores Plotinus’ concept of ‘ascent’ (anabasis, anodos). The ascent of the human soul to its divine origin is a leitmotif that runs through Plotinus’ writings, which is connected with his ideal and method of philosophical education. Attention is paid to the way in which Plotinus develops a comprehensive concept of ascent by drawing on Plato’s ideas and images. Plotinus speaks of the ascent of the soul from the sensible to the intelligible, which culminates in union with the Good i