최종성 교수

This study deals with the clandestine rituals to Heaven from the popular religious tradition in late Joseon. From the viewpoint of Confucian ritual politics, even the kings of Joseon were prohibited from performing the ritual to Heaven which was considered only a ritual performed by Emperors. Not until the time of the imperial King Gojong did the ritual to Heaven begin to be held at Hwan-gu-dan. From 1897, the Joseon kings were able to officially perform this ritual. Although nobody but the Empe

This paper is an examination of Mudang (Korean Shaman) spirituality and ritual in connection with political aspects. Some self-styled or so-called Living Buddhas (Saengbul, 生佛) have appeared in records of premodern Korea. This paper will analyse these cases where the Mudangs adopted and managed the image of Saengbul for their own religious purposes. The Mudang ritual response to Saengbul often aroused ideological cogency and emotional evocation that aimed to bring about change in the political p

Confucianism and Popular ReligionChoi, Jong-seong

17세기 서울 경기 일대의 신도들 사이에서 생불(生佛)로 추앙받던 불승(佛僧) 처경(處瓊, 1652~1676)이 소현세자의 유복자를 자처하며 왕실 및 고위관료들에게 이를 공지할 생각으로 접촉을 시도하다 결국 관에 고변되어 구금되기에 이르렀다. 처경은 종교적 영험성에서 비롯된 생불의 이미지에 만족하지 않고 정치적인 권위(소현세자의 유복자)마저 확보하려다 끝내 심문을 받고 죽음에 이른 비운의 승려였다. 처경사건은 숙종 2년(1676) 11월 1일부터 16일까지 약 보름간 진행되었으며, 이에 대한 과정과 시종이 『요승처경추안(妖僧處瓊推案)』(서울대학교 규장각한국학연구원)에 그대로 실려 있다. 우리는 본 추안자료를 통해 당시 추국관들의 손을 거쳐 기록된 민중들의 육성을 들을 수 있으며, 그 속에서 민중의 신앙적 열망과 욕구는 물론, 저항 및 반란의 담론과 실천을 읽어낼 수 있다. 1676년 11월 16일 처경은 요망한 글과 말을 지어내 대중을 미혹시켰다는 죄를 받고 용산 당고개에서 처형되었

The Korean Association For Religious Studies (KAFS) was established on March 2nd, 1970. In Celebration of its fortieth year anniversary, I have traced its history from its founding and through its 40 years of development. In fact, despite its history of four decades, it has not retained many historical records and due to this reason, there was much difficulty in drawing up this sketch. With the help of news published in the journal of KAFS and interviews with its longtime members, I have describ

한국의 예언ㆍ비결 문헌을 대표하는 정감록은 조선후기의 위기론을 반영하면서도 끊임없이 그것을 부추겨온 기록물이다. 본고는 현존하는 정감록 문헌에 반영된 조선후기의 위기론을 발굴ㆍ정리하고, 그것이 당대의 사회로 발산된 역사적 흔적들을 추적해 보고자 한다. 첫째, 조선후기 위기설은 소위 백년왕국론(centennialism)이라 해도 무방할 정도로 백년 단위로 생성되었고 백년 단위로 연장되었다. 정감록 문헌 속에서 추출된 3백년설(+α), 4백년설(+α), 5백년설은 조선후기의 위기담론이 백년마다 반복ㆍ조정되었음을 보여준다. 둘째, 정감록 백년왕국론은 비결서 텍스트 내에 갇혀 있지 않고 사회적 담론과 운동으로 발산되었다. 왕실이 3백년 종사니 4백년 종사니 5백년 종사니 하면서 왕실의 내력에 대한 자긍심을 키우고 있을 때, 민중들은 3백년설(17세기), 4백년설(18세기), 5백년설(19세기)이 제공하는 예언의 긴박성에 기대 반왕조적 실천을 전개하였다. 셋째, 3백년(+α)설은 《감인록》(

이 논문은 조상에 대한 의례학적 쟁점들을 검토하되, 한국인의 조상의례와 밀접하게 관련되어 있는 기복성, 윤리성, 구원성 등에 집중할 것이다. 먼저, 조상은 흔히 발복의 원천으로 여겨진다. 물론, 그 발복은 혈연적 계통과 가족의 범위 내에서 작동된다. 망자가 살아생전에 지니고 있던 권위, 부, 생명성 등은 죽음을 계기로 후손에게 인계될 잠재적 복의 원천이 된다. 그러한 복의 원천이 원활하게 전수될 수 있도록 다양한 의례적⋅풍수적 조처가강구되기도 하였다. 둘째, 조상은 후손에게 복을 베푸는 주체일 뿐만 아니라 후손에게 윤리적인 공경을 요구하는 영적 가족으로 간주되기도 한다. 조상의례는 살아 있는 부모에게 공경과 효를 실현하였던 것처럼 사후에도 그것을 연장하는 윤리행위로 간주되었다. 이러한 유교문화의 이해와는 달리, 생자에게 효도할 수는 있어도 사자에게까지 그런 효 의식을 연장하는 것은 우상숭배일 뿐이라며 조상숭배를 거부한 종교전통도 있었다. 양자 간의 갈등은 불가피했고, 종종 피로 얼룩

This article aims to understand the folk religion of Gamak mountain as a sacred place based on historical texts and field survey data. Gamak mountain has been a ritualistic hub, which transcended era, class, and religious tradition: from ancient times to the present day, from royal family to common people, from institutional religion to noninstitutional belief. The religiosity of Gamak mountain was concentrated on Gamaksa shrine(紺岳祠), Seolingui shrine(薛仁貴堂), and the Gamak Monument(紺岳山碑), which w

The critical study on gongbu(工夫) is steadily increasing. Gongbu is mainly defined as a serious practice for self-fulfillment in many religious traditions: Confucianism, Buddhism, Taoism and new religions. But gongbu has various meanings and contexts, so it is no longer the exclusive discipline of a religion. Technically, gongbu, previously regarded as an exclusive way of practice to eastern world religions, is becoming popular and available to popular religious traditions. This paper pays attent

Gi-chung-je(祈晴祭, Ritual for Fine Weather) as well as Gi-u-je(祈雨祭, Ritual for Rain) was representative of Korean climatic rituals. This article aims to understand the history and characteristics of Korean ritual for fine weather. Korean people performed rituals for fine weather not only to escape from floods but also to ensure fine weather conditions in order to hold great religious events. This article tries to answer three questions. First, what is the origin and history of Korean ritual for f